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全新可与言《诗》——中国哲学的本根时代张丰乾9787100186353
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前言本根与枝干——“古之道术”的分裂与重生章子学时代的“说《诗》”问题一、多能明之二、书于竹帛,传遗后世三、与化为人四、农战,君臣,名誉与《诗》五、圣贤与时世:说《诗》者的异同六、《诗》之失第二章诸子引《诗》明理之体例一、依诗句出现的标示二、依引《诗》的句式及用意三、诸子引《诗》的几个特点第三章“一言以蔽之”与诗篇思想的发掘一、兴于《诗》,以立言起思二、《诗》之思,思无邪三、民固然,《诗》无隐志四、因《诗》知礼、乐五、《关雎》之改六、述而不作——《诗》的思想和学术化第四章断章取义与诗句的哲理化一、断章取义的意义二、“用意”和“本义”三、孔子等人断章取义的模式四、“上下文”与引《诗》者五、“五至”“三无”:《民之父母》“得气”说第五章孔门后学之《诗》学与哲学一、孔门《诗》教与子思学派二、《毛诗故训传》引子思学派之《诗》说三、子思学派所引《诗》篇及原诗主题四、“君子慎其独”与《诗》五、“型(形)于内”与“德之行”第六章“言《诗》以论学”与“即物以见道”:“鸢飞鱼跃”的多重意义一、“人禽之辨”的语境转换二、对“鸢飞鱼跃”的“断章取义”三、“君子之道”与“子思吃紧道与人处”四、“言《诗》以论学”与“即物以见道”第七章儒家引《诗》明理之机制——以“民之父母”为例一、家国(邦)天与修二、一体化与分离化三、从《诗》《书》看“民之父母”四、“自我”的位置与大同理想五、“民之父母”的哲学基础与价值取向六、如保赤子七、劝勉、批判与八、“民之父母”的落实之处第八章“如切如磋,如琢如磨”——孔子如何成为哲学家一、“思”二、“闲居”“不器”“从吾所好”三、“敏求”“忧惧”四、“好古”五、“志于道,据于德,依于仁,游于艺”六、“答”“问”“学”“习”七、“无违”“守死”“不改其乐”八、“博约”“择善”“本原”九、“述而不作”十、“如切如磋,如琢如磨”十一、孔子的意义十二、《诗》的哲学化与哲学的诗化第九章经典·圣贤·鸟兽草木鱼虫一、神话传说中的圣贤与鸟兽草木鱼虫二、思想经典中的动植物世界三、匪兕匪虎,率彼旷野——夫子之自况四、“丧家之狗”——圣人的形与神五、“无何有之乡”附录一“鸢飞鱼跃”集说附录二《孟子·梁惠王》篇(上、下)《诗》说集评主要参考文献后记
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