卷一 梁惠王上
卷二 梁惠王下
卷三 公孙丑上
卷四 公孙丑下
卷五 滕文公上
卷六 滕文公下
卷七 离娄上
卷八 离娄下
卷九 万章上
卷十 万章下
卷十一 告子上
卷十二 告子下
卷十三 尽心上
卷十四 尽心下
唐品，本名唐建福，1964年11月18号生于湖南临澧县。1984年7月于复旦大学哲学系，即进入江西人民出版社从事编辑工作。1996年调入广东旅游出版社。编辑策划有季羡林、周一良等主编的《东方文化丛书》30余种，余秋雨著作全集22种《秋雨合集》。策划出版了南昌大学中文系教授胡平先生代表作《禅机》。另有于丹教授书《于丹 重温好看古诗词》发行150余万册。现为自由出版策划人、北京唐品靠前文化传媒有限公司总策划。
孔子所创的儒家学说，在他去世一多后，由于孟子的继承和发展而变得更丰富，更系统了，在中国传统文化的苑囿里，终于长成了一棵根深叶茂的大树。《孟子》作为中儒思想重要的经典之一，对后世影响极其深远。 孟子继承了孔子“仁”的学说而又有较大发展。他的“仁”主体在政治上，主张通过施行“仁政”去统下。孟子认为“仁政”的核心是“保民”，只有施行“仁政”才能于天下。这种主张在当时未能行得通，但却为后世有为的统治者提供了治国的基本方略，因此具有代的价值。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，要统治者多为人民的生存条件着想，对残害百姓的君王，他痛加指斥，认为可废可弑。这旷古未有的议论，更鲜明地反映了他的民本思想，是闪现于中国社会思想的一道强光。孟子不但讲“仁”，也强调“义”。“义”的本意是行为合理适宜。孟子把“义”作为人的行为选择的标准。利义相比，应轻利取义；生死关头，也要舍生取义。“义”的内涵各时代当然有所不同，但义利选择问题，永远存在。因此孟子的义利观影响深远，对我们民族价值观念的形成具有重大作用。 “善”、“恶”论，是中国哲学的重要命题。孟子是“善”论者。他说：“人善也，人皆有之；人无有不善，水无有不下。”他把“善”具体阐述为恻隐、羞恶、恭敬、是非这“四心”，认为对应这“四心”的仁义礼智不是外加的，而是“我固有之”的，但他又说“求则得之，舍则失之”，即要自觉地向自身内心去追求，才能得到。这就是“反求诸己”，是宋明心学的先导。其实，人之初无所谓善恶，在长大的过程中，由于环境和教育的影响作用，才有了向善向恶的变化。善虽是孟子的理论预设，但他在分析人的实际道德状况时也很重视环境对人的影响。 孟子的“人格”论影响深远。他所推崇的理想人格是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。他认为人格的重要远远高于财富、权力、地位。主张做人要做有“浩然之气”的“大丈夫”。怎样蓄积“浩然之气”？那就是：一要持志养气，坚持崇高的志向追求，二要“动心忍”，有意识地在逆境中磨砺意志；三要“存心养”，就是要清心寡欲。孟子的这些主张和理论是对中国传统文化的重要贡献。做有浩然之气的“大丈夫”，自古以来激励了无数的仁人志士，诚如冯友兰先生所说：“懂得了这个词汇，才可以懂得中国文化和中华民族的精神。” 从以上对孟子及其主要思想和影响的论述中，我们可以深切地感受到孟子在中国传统文化中重要的历史地位。孟子阐述的一些关于人类社会、关于人自身的带有普遍的道理，即使在今天也仍然富有积极的启发意义。对于《孟子》的解读，历来就具有鲜明的时代特征，为读者所处时代的社会需要服务。在建设社会主义新文化的今天，我们需要学习了解传统文化；而要了解传统文化，必须了解儒家思想，了解孟子的思想。为此，我们精心编著了《孟子全集》一书，力求以全新的解读方式和通俗易懂的语言去接近《孟子》，感受《孟子》，使孟子的思想精神与现实生活相结合，从而让每个读者都能沐浴到两千多年前圣贤先哲的深
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