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全新宋代“四书”经筵讲义研究王琦9787513351393
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序一序二绪论一、研究背景及意义二、研究内容三、创新及特色四、尚待深入研究的问题部宋代经筵制度与经筵讲义章经筵讲义研究回顾一、经筵讲义概念的界定与特点的阐述二、经筵讲义的文献整理及其与理学、帝王学等关系研究三、经筵讲义的文本诠释与相关研究四、研究展望第二章宋代士大夫的崛起与经筵制度的定型一、士大夫阶层的崛起二、经筵制度的定型三、结语第三章宋代经筵讲义的兴起一、经筵讲义的萌芽与产生二、经筵讲义的发展与流传三、经筵讲义的特点第二部分经筵讲义与儒家新帝学第四章宋代儒家新帝学的兴起一、学、道、治之间:帝王与士大夫的共同价值选择二、帝王之学概念的界定三、帝王之学新经典体系的形成四、《大学》:帝王之学的思想架构五、宋代儒家新帝学兴起的原因第五章朱熹帝学思想的形成与发展一、朱熹帝学思想的萌芽二、朱熹帝学思想的发展三、朱熹帝学思想的成型四、结语第六章朱熹以道学建构帝学一、帝学体系:儒家正学二、帝学思想架构:《大学》三、帝学建构思路:学、道、治融合四、道学化帝学的奠定与发展第七章朱熹理学化的帝学思想、理与明德之的贯通:帝王学为圣王的理论依据二、自新而新民:帝王“明明德”的工夫进路三、圣德至善:帝王为学的目标四、结语第八章朱熹《经筵讲义》中的帝学主体意识一、道德自觉与主体:圣王理想实现的关键二、认知来源与过程:天命在我、知之在我三、道德践履与成就:其机在我、至善在我四、诠释宗旨:为学修身的“义”与“第二义”五、结语第三部分《大学》《中庸》经筵讲义第九章朱熹对《大学》的创造诠释一、宋代《大学》诠释的转向二、朱熹《经筵讲义》的诠释理路三、结语第十章真德秀《大学》经筵讲义对朱熹思想的发展一、诠释章节:从详尽到简明二、诠释重心:从理论阐发到实处用力三、诠释方式:从议论说理到经史结合四、诠释倾向:从切己体察到经世致用五、结语十章宋代《中庸》经筵进讲与帝王修己治人一、《中庸》在经筵的传播二、《中庸》诠释主旨与帝王修己治人三、《中庸》诠释的特点四、结语第四部分《论语》《孟子》经筵进义第十二章宋代《论语》经筵讲义研究一、《论语》在经筵的进讲二、致君尧舜:《论语》经筵讲义诠释的理想追求三、《论语》经筵讲义的诠释特点四、结语第十三章经筵进讲与孟子升格运动一、北宋帝王对《孟子》的重视及其经筵进讲二、南宋《孟子》经筵进讲及孟子升格运动的完成三、经筵进讲与孟子升格运动的关系四、结语第十四章程俱《论语》《孟子》经筵讲义研究一、经筵讲义诠释要旨二、经筵讲义诠释特点三、结语第十五章陈傅良《经筵孟子讲义》刍议一、《经筵孟子讲义》的思想内涵二、《经筵孟子讲义》的诠释特点三、言事功而不废理:陈傅良的学术特质第十六章徐元杰《论语》经筵讲义探析一、《论语》经筵讲义的诠释主旨二、《论语》经筵讲义的诠释特点三、结语第五部分经筵讲义与学术、政治第十七章从章句之学到义理之学一、诠释目的:“德”与“治”的选择二、诠释体例:从“章句”到“讲义”三、诠释方式:从“简约”到“透彻”四、语言风格:“典雅”与“通达”五、结语第十八章经筵:学术与政治的互动平台一、经筵讲学:君臣学术与政治的互动二、经筵留身:经筵政治功能的拓展三、结语第十九章经筵讲义与宋代理学发展一、经筵讲义与宋代学术转型二、《四书》在经筵的传播与理学新经典体系的形成三、经筵讲学与宋代学派发展参考文献后记
王琦,女,长沙理工大学设计艺术学院、马克思主义学院教授,湖南汨罗屈子书院执行院长,湖南师范大学文学学士(1998)、文学硕士(2001),湖南大学岳麓书院中国哲学博士(2017),同济大学创意设计学院访问学者(2021-2022),导师。兼任中华孔子学会理事、中国书院学会理事、中华朱子学会理事等。主要从事儒家哲学、艺术哲学与中国传统文化研究。社科《宋代<四书>经筵讲义研究》项目主持人,社科重大项目《宋学源流》子课题负责人,重大学术文化工程项目《(新编)中国通史•中国思想史》核心作者;出版了《朱熹帝学思想研究》《论语探微》等专著。在《北京大学学报》《中国哲学史》《哲学动态》《光明日报》等期刊与报纸发表50多篇。
本书是迄今学界部有关“宋代四书经筵讲义研究”的著作。作者将经筵讲义放在当时的历史文化背景与术思中来进行研究,探索其兴起、发展与演变的内在逻辑,对经筵讲义与理学、帝学之间的关系作了深入探讨。 ——郭齐勇王琦教授通过对史料的仔细梳理与研读,独具慧眼地发现了宋代为实现治道重构而建立的“尚文”的祖宗家法,除了“规模一以经术,事业付之书生” ,令武臣读书,重用士大夫外,其实还包括了对上之为人君者“无不典学”身为典范的要求。 ——吴光
一部填补传统文化研究空白的力作 展现儒生劝皇帝从善的思想流变
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