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全新渊研楼文录汤炳正9787208185807
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屈学答问一楚文化的“内向”特征与中原一致3二楚文化以中原文化为主流并吸取了南方土著文化19三楚文化由北南下的历史事实与理论根据四屈赋以伍子胥自喻的历史背景26五屈原思想融会各家而非杂家30六儒道二家皆言“无为而治”而实质不同32七屈子宇宙观的唯物倾向34八申、商异派的社会根源37九屈原“忠君”的历史进步意义39一〇《九歌》决非汉代作品41一一郭沫若释《山鬼》的“於山”为“巫山”,断章取义不足信44一二闻一多校《怀沙》的“本迪”与“卞迪”,主观臆断不足取47一三《史记》所载先秦人物,与屈原一样多未见于今天的先秦典籍,但决不等于先秦本其49一四重排《天问》的章节次序,是省事而又粗暴的作法51一五汉初楚辞之学崛起于江淮之间的历史原因55一六《远游》决非抄袭《大人赋》或《大人赋》的初稿57一七《九歌·国殇》乃楚俗行傩之歌,其余篇章与傩无关65一八“以屈屈”,本义自见72一九研究屈赋要善于提出问题,又要善于解决问题74二〇不能迷信《楚辞》古本,要能独立思考75二一屈原曾到汉北的一些旁77二二南北朝时期为屈之低78二三应当正确对待《楚辞》中的汉人作品82二四屈赋虽多偶句,也具有错落美的特征84二五读史能通国俗,才知《哀郢》首段实指顷襄元年秦攻丹淅的国内形势93二六清儒训骚,往往因吹求过甚,反失本义95二七屈原并非“巫官”,屈赋并非“巫辞”97二八治屈赋各有所难,亦当各有所重114二九同一神话之分化,往往由神话本身两种不同特征而引起116三〇《天问》问句的修辞,变化多端,无板滞感118三一《七谏》不见于《东方朔传》的原因130三二《天问》《招魂》中的神话原型不容忽视132三三屈赋词序例置现象多见于中原,并非楚语所独有134三四依古籍校改《楚辞》文字,当持审慎态度135三五“山无草木曰岵”,疑于义者当求之于声136三六屈赋联绵词与迭音词交互作用以求错落之例繁多137三七诗骚异体的原因,乃由口头歌唱与书面记录之不同所造成140三八楚国之外,徐宋鲁诸国亦有“令尹”之称146三九屈原北走汨罗的目的,为救国,非为自沉148四〇诗骚中比兴说的特例151四一班固曾撰有《离骚赞》一书,今已佚亡154四二出土楚简以“二”为重文符号之例类繁多,“些”类重文,乃其通例159四三屈原初放东居陵阳,其地乃楚国东境的文化中心与交通要道163四四以韵律为根据,可校正屈赋之许多误文165四五屈原二十几岁即任“左徒”,不合于《曲礼》而合于当时的历史事实168四六王逸注屈赋之失误,多属学识问题,并非全是时代局限169四七汉代以比兴释屈赋之风已盛,而王逸过于穿凿,反失本义170四八刘安被诛后,早得见《离骚传》者,刘向条件171四九《天问》“顾菟”之得其正解,乃几代学人不断探索之结果173五〇屈原所草“宪令”对当时贵族有极大的制约作用,故夺稿,遭谗,被放,乃历史必然175五一在楚国广阔领域中,与中原语言之间,亦当有音系之异,不特音值有别176五二对屈学遗产要善于继承,不能抱虚无主义态度178五三不能以“三五”之言,否定《抽思》为屈作180五四刘向纂定《楚辞》之后的后人增补,亦犹刘向纂定《列女传》而后人又增补以东汉妇女传记181五五鄂君启节之“郧”,当在汉北,即今湖北郧县、郧西之地,决非汉水下游潜江流域之郧182五六《涉江》之“南夷”,乃指当时溆浦一带的巴、濮诸族而言,非指楚人183五七“克”字从“古”得声,故“克”得与《尔雅》“辜月”之辜相通184五八“克”从“古”声,故与“辜”“嫴”皆有肩任负荷之义185五九武王以辜(克)月伐纣之事,以长沙楚帛书十一月“利侵伐”之言益信186六〇丹淅即楚初封之丹阳,“三户”即在其地188六一《屈赋修辞举隅》之目的,是解决校勘、训诂难于解决的问题190六二汉唐摹屈赋者,多失屈赋修辞之妙谛192六三中原文化与楚文化的主流相同,故以中原典籍释屈赋,极少扞格193利用出土文物释屈赋,必以典籍知识为前提194六五读书必明体例,《说苑·谈丛》足《渔父》“新沐”二句为古谚,下文非古谚196六六读书宜识字,“雎”与“睢”,“汨”与“汩”,不能混为一谈197六七出土汉简帛对训释《楚辞》异文,有重要参考价值199六八《东方朔传》朔作品“八言七言”,乃指当时七字句或八字句的诗歌201六九《哀郢》的“陵阳”、《招魂》的“庐江”,地望相连,于古有202七〇训释《天问》必须宏观与微观紧密结合203七一春秋时代“谐音双关语”早已流行,故二湘修辞采用之204七二追本溯源,《楚辞》之“辞”的本义为争论是非之言205七三《屈赋新探》虽早脱销,尚无重版之期206七四姜亮夫氏对“屈原否定论”的论点与态度207七五批评“屈原否定论”,并不是学术目前由疑古思潮又回到盲目信古的老路209序跋荟存一《湘西民歌集》序213二《论章太炎》序221三《屈赋新探》前言222四《屈原论稿》读后——关键在勇于探索224五《二毋室论学杂著选》序227六《〈切韵考外篇〉刊误》序229七《屈赋新探》后记1八《楚辞类稿》自序九《语言之起源》自序一〇《楚辞研究与争鸣》序241一一《九歌论笺》序243一二《现代楚辞批评史》序244一三《渊研楼酬唱集》序247一四《离骚大观》序251一五台版《屈赋新探》《楚辞类稿》序言253一六《当代楚辞研究论纲》序254一七旧校本《顾亭林诗文集》跋257一八《离骚校诂》序259一九《自在》序261二〇《楚辞研究》前言263二一《九章研究》序268二二《语言之起源》补记270二三《汉楚辞学史》序276二四《千家诗新编》序278二五《墨子研究》书后280二六《屈原与他的时代》序282二七《楚辞今注》序284二八题《刘伯骏先生绘画册》286二九《楚辞研究全书》序289三〇二十集电视剧本《屈原》审查意见292三一《楚辞文心管窥》序297三二《辞赋论集》序299三三跋太炎先生《遗嘱》——为纪念太炎先生逝世六十周年而作301三四《楚辞学文库》总序304三五《楚简帛研究》序307三六《儒道诗学与阐释学》序310书信拾遗一致汤国梨315二致孙作云318三致李延陵320四致汤国梨3五致姚奠中325六致汤国梨327七致汤国梨329八致姚奠中330九致王焕镳332一〇致姚奠中333一一致姚奠中335一二致姜亮夫336一三致汤国梨337一四致金德建338一五致《社会科学战线》编辑部339一六致姜亮夫341一七致饶宗颐342一八致郑文344一九致萧兵346二〇致赵逵夫347二一致赵逵夫349二二致章念驰351二三致聂石樵353二四致黄中模354二五致王元化356二六致[黎]传纪357二七致朱季海360二八致赵逵夫361二九致姜亮夫363三〇致王仲荦364三一致常振国、降云365三二致周啸天366三三致王利器368三四致张啸虎369三五致郭在贻370三六致姜亮夫372三七致张啸虎373三八致稻畑耕一郎374三九致李希泌376四〇致赵逵夫377四一致戴志钧379四二致潘景郑380四三致萧兵381四四致《云梦学刊》382四五致《社科纵横》384四六致《文学评论》386四七致吴贤哲388四八致杨乃乔391四九致郑在瀛393五〇致黄灵庚394五一致梅桐生396五二致浦士培397五三致竹治贞夫398五四致刘信芳400五五致竹治贞夫403五六致敏泽405五七致刘信芳407五八致何新411五九致竹治贞夫412六〇致稻畑耕一郎414六一致新田幸治416六二致冯俊杰417六三致潘力生419致竹治贞夫421六五致郭维森4六六致竹治贞夫425六七致陆天华427六八致杨乃乔429六九致苏雪林431七〇致夏传才432七一致黄中模433七二致陆天华435七三致陈怡良437七四致章念驰438七五致夏传才439七六致张中一441七七致廖化津442七八致竹治贞夫444七九致刘毓庆446八〇致毛庆448八一致小南一郎449八二致徐志啸450八三致龚克昌451八四致褚斌杰452八五致刘信芳453八六致戴锡琦457八七致萧德君458八八致姚奠中460八九致聂石樵462九〇致竹治贞夫464九一致姚奠中465九二致刘信芳466九三致陈怡良467九四致竹治贞夫468九五致刘信芳469九六致《文学遗产》470九七致陈怡良471九八致夏传才472九九致李温良473一〇〇致章念驰474一〇一致竹治贞夫475一〇二致竹治贞夫476一〇三致《东方文化》的一封公开信:在汉字讨论中所想到的478重校后记 汤序波486
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