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全新二十四伎乐(精装)彭志强9787511559500
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目录 序言 以诗为史,以史为诗 ——序彭志强诗集《二十四伎乐》 吉狄马加 001 自序 纸上重返丝绸之路 ——诗集《二十四伎乐》创作杂谈 彭志强 004 舞阳 004 捏梦 006 杀牛 008 盗驴 010 贩盐 012 借条 014 葬恶 016 匿山 018 豹变 020 品蛇 022 得月 024 近水 026 亮剑 029 将军 032 棋盘 035 色诱 038 吞川 041 啄苔 045 问道 048 礼 051 水书 054 宠花 056 榷茶 059 煮词 061 饼归 063 催乐 066 永陵神道 070 王建棺床 072 王建石像 074 王建墓冢 076 神武殿 078 圣文殿 079 永庆殿 081 都安井 083 平安钟 085 永平堂 087 怡神亭 089 晚霞亭 091 安泰榭 093 三洞桥 095 平安桥 097 二十四伎乐群雕 099 舞伎一 104 舞伎二 108 琵琶伎 112 拍板伎一 116 拍板伎二 120 弹筝伎 124 吹笙伎 128 铜钹伎 132 觱篥伎一 136 觱篥伎二 140 吹笛伎 144 吹叶伎 148 吹箫伎 152 吹篪伎 156 箜篌伎 160 羯鼓伎一 164 羯鼓伎二 168 吹贝伎 172 正鼓伎 176 和鼓伎 180 齐鼓伎 184 答腊鼓伎 188 毛员鼓伎 192 鞉牢鸡娄鼓伎 196 诗与史的 精神对话 202 张德明 之心与 伎乐之魂的诗意复活 206 杨然
彭志强,1977年生于四川南充,现居成都,供职于成都商报社。中作协会会员,成都市作家协会副,成都文学院签约作家,鲁迅文学院“新时代诗歌不错研修班”学员,中央社会主义学院“中华文化传承与创新研修班”学员。致力于研究杜甫诗踪、李白诗踪、唐朝宫廷乐舞史。 著有杜甫踪迹史诗歌传记《秋风破》,长篇历史散文集《蜀地唐音》,以及成都文博地理诗歌三部曲《金沙物语》《草堂物语》《武侯物语》,有“文物诗人”“行吟作家”之称。 曾在中央电视台专题节目《传奇中国节·端午节》中饰演杜甫,被巩义市委、巩义市人民授予“杜甫文化推广大使”。曾获中作协会《诗刊》社第三届“李杜诗歌奖”、《北京文学》2018年度诗歌奖。
自序 纸上重返丝绸之路 诗集《二十四伎乐》创作杂谈 彭志强 近几年,我都在纸上重返丝绸之路,并借这条路上的唐诗之光创作了诗集《二十四伎乐》。 行走考察这条由汉武帝派遣张骞出使西域开辟的陆上丝绸之路,实际上也是我沿着唐朝宫廷乐器的足迹返乡,探究唐诗的辽阔边疆。 其间,音乐气息浓厚的一首首唐诗如同我探访“”多个诗歌通道的通行,不断延展着我的眼界,不断滋养着我的新诗,不断生发着我的想象力。 对我而言,用诗集《二十四伎乐》回望“”,就是诗歌与乐舞的携手返乡。 俗话说,条条道路通罗马。“”所指的陆上丝绸之路,如果带上唐诗从长安(今西安)出发,经凉州、酒泉、敦煌进入西域诸国,我以为如此到达的终点罗马,才是真正彰显中国文化自信的罗马。 因为这条丝绸之路,连接着来自中国丝绸、瓷器、诗歌的辉煌。 尤其是吸纳西域乐舞而孵化的《琵琶行》《长恨歌》《霓裳羽衣舞歌》(一作《霓裳羽衣歌》)等脍炙人口的唐诗,将中国的诗与歌合体、壮大,远播世界各地。 事实上,代表中国诗歌的唐诗,也是世界诗歌的“珠穆朗玛峰”。 我的纸上丝绸之路,主要是考察曾经盛行于唐朝宫廷的琵琶、箜篌、觱篥、羯鼓、铜钹、贝等西域乐器生存的土壤、迁徙到中国的发展,以及它们催生的唐朝音乐诗篇背景。 之所以要以诗歌的名义去寻根乐舞的故乡,是因为成都永陵博物馆石刻浮雕“二十四伎乐”,这 24 个蜀宫乐伎以及她们手中的乐器正源于这条陆上丝绸之路。 她们将唐音托付终身于石头,至今存在了 1100 周年,成为全国保存较为完整的宫廷乐队石刻浮雕。 某种意义上说,成都在唐朝便是音乐之都、诗歌之城,就因为这些来自西域诸国的乐器,早就让成都人的骨子里有了诗的情怀和音乐细胞。 吉狄马加说,成都是诗歌与光明涌现的城池。雷平阳说,成都是用诗句筑起的城郭。 他们有一个相同的指向:成都,诗意淋漓之城。 而成都历的很多名诗,还多跟音乐有关。 比如诗圣杜甫在《成都府》《赠花卿》两首诗中书写的“喧然名都会,吹箫间笙簧”“锦城丝管日纷纷,半入江风半入云”,就是成都作为唐朝“音乐之都”的诗意收藏。 到了王建于 907 年在成都建立的前蜀王朝,所奏宫廷乐舞更是盛况,可以直追唐玄宗的盛唐气象。 时有前蜀诗僧贯休 (《寿春节进大蜀皇帝五首》)的“家家锦绣香醪熟,处处笙歌乳燕飞”,宋代也有学者张唐英(《蜀梼杌》)的“屯落闾巷之间,弦管歌诵,合筵社会,昼夜相接”,对蜀地民间音乐的繁盛进行过形象化的描绘。 前蜀皇帝王建宠爱的琵琶、箜篌、觱篥等西域乐器,这些闪亮一时的蜀地唐音,经花蕊夫人、韦庄等人之手,还催生了一个承唐启宋的花间词派。 这些来自丝绸之路的诗意乐器,在王建棺床上,几乎填满了我长达两年的周末生活。“西域迁来的蚂蚁睁大了瞳孔 / 二十四个乐伎全被欢喜凝固”,痴迷于石刻西域乐器多年,我曾脑洞大开冒出这样的诗句,流连忘返于丝绸之路的某个唐诗通道,有时乐不思蜀, 有时也乐在思蜀。 反思唐诗为何就能成为一览众山小的“诗歌的珠穆朗玛峰”, 我的手指会拢、捻、抹、挑,仿在横抱琵琶弹琵琶。 其实, 唐诗尤其是唐朝音乐诗的广泛流传,主要在于歌者、舞者、乐伎的身体力行。 单就李白、杜甫、王维这三大盛唐诗人而言, 他们的诗歌便离不开大唐歌手李龟年的反复吟唱。 而我们一提到白居易的名字,脑海里会立即跳出《琵琶行》《长恨歌》等表现唐朝西域乐器、舞蹈的诗歌名篇,就因唐诗与唐乐、唐舞相互成就。 自带韵律的唐诗、利于放歌的宋词,至今传诵不衰,可以说皆是诗与歌的合体发力之功。 现今的诗则和歌分家许久了,一个在彼岸,一个在此岸,难以遥相知音。 为追踪音乐里的唐诗,探寻诗歌的音乐,我近几年重返丝绸之路创作诗集《二十四伎乐》,试图给自己的诗注入一些音乐、舞蹈等有跳跃和节奏感的新鲜元素。“吹的那支法曲离开海螺,/ 追随者跟着呜呜声走远。// 丝绸遗忘的路, / 衣锦无法还乡。// 内心新生的疑惑,再掏空一次。/ 我把空出的地方,重新叫作贝。”在追寻“贝”这种西域吹奏乐器经丝绸之路传入中国的踪迹后,我情不自禁创作了《吹贝伎》。 尽管我知道这样的新诗难以谱曲,但是它至少嵌入了我的乐感与诗心。 而我考察永陵石刻舞伎和敦煌石刻舞伎的舞姿创作的新诗 《舞伎》,比如“她是油灯燃烧时的梦。 每一次转身/ 都对闯入体内的鼓声过敏。// 英雄奸佞均已到齐,她却还在 / 摇摆不定的火焰中,寻找意外……”等诗句,也就是很单纯地向白居易致敬,向白居易的音乐诗《霓裳羽衣舞歌》致敬,向杨贵妃的盛唐西域风味舞蹈“霓裳羽衣舞”致敬。 如此完成的诗集《二十四伎乐》,仅是我重返丝绸之路的一个缩影。 虽然它们并非“语不惊人死不休”的作品,但是通过纸上重返丝绸之路,我至少发现了另一个有礼有节有节奏的我。
解密前蜀皇帝王建传奇一生 解密中国少有地上皇陵永陵 解密唐末五代前蜀宫廷乐舞 《二十四伎乐》,用新诗回望唐朝诗歌、音乐、舞蹈、石刻四重奏之作
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