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  • 音像为政以德政者正也/典亮世界丛书姚新中 秦彤阳 编著
  • 正版
    • 作者: 姚新中 秦彤阳 编著著 | 姚新中 秦彤阳 编著编 | 姚新中 秦彤阳 编著译 | 姚新中 秦彤阳 编著绘
    • 出版社: 延边人民出版社
    • 出版时间:2022-05-01
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    • 作者: 姚新中 秦彤阳 编著著| 姚新中 秦彤阳 编著编| 姚新中 秦彤阳 编著译| 姚新中 秦彤阳 编著绘
    • 出版社:延边人民出版社
    • 出版时间:2022-05-01
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 字数:250000
    • 页数:256
    • 开本:16开
    • ISBN:9787010239620
    • 版权提供:延边人民出版社
    • 作者:姚新中 秦彤阳 编著
    • 著:姚新中 秦彤阳 编著
    • 装帧:平装
    • 印次:1
    • 定价:75.00
    • ISBN:9787010239620
    • 出版社:人民出版社
    • 开本:16开
    • 印刷时间:暂无
    • 语种:暂无
    • 出版时间:2022-05-01
    • 页数:256
    • 外部编号:31476513
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    姚新中,1957年2月生,曾任中国人民大学哲学院院长,教授。1988年于中国人民大学伦理学专业获哲学博士。1990-1991年获英国文化委员会资到英国肯特大学从事博士后研究。1991年起在威尔士大学(UniversityofWales,CardiffandLampeter)任教,2002年晋升为宗教与伦理学教授。1994、1998年分别被牛津大学和剑桥大学聘为客座研究员。1999-2002年任威尔士大学(UniversityofWales,Lampeter)神学与宗教学系系主任。2002年,被湖南师范大学聘为特聘教授,2003年被湖南省教育厅批准为“芙蓉学者计划”首批特聘教授。2008年10月起任伦敦大学国王学院中国研究中心主任。2013年9月日,受聘为中国人民大学哲学院院长。主要研究方向:比较伦理学,宗教社会学,儒学,中国宗教。
    1996年以来发表中英文学术数十篇,出版中英文专著7部。

    为政以德,譬如北辰,居其所而众星共〔1〕之。
    ——《论语》〔2〕注释〔1〕共:同“拱”,拱卫、围绕,引申为尊崇、归依、以其为中心。
    〔2〕《论语》初成于战国时期,是由后人根据孔子弟子及再传弟子所记录的孔门言行汇编而成,并逐渐形成了不同的传承体系,如《古论语》《鲁论语》《齐论语》等。西汉末年张禹以《鲁论语》为主,融合了《齐论语》,并经东汉末年郑玄注释整理,遂成为传承至今的定本。《论语》以语录体为主,兼有对话体与叙事体,语言风格平实质朴、形象生动、辞约义博、思想深邃。《论语》集中展现了孔子的政治思想、伦理思想和教育思想,其中诸如“仁”“礼”“学”等一些核心概念和范畴为后世儒学和文明传承奠定了基调。作为儒家学派的创始经典,《论语》对两千多年中华文化的发展和民族心理的塑成产生了深刻的影响;同时,也为世界文化贡献了古老而弥新的中国智慧。
    译文为政者修德以治天下,如同天上的北辰,安居其所
    ,众星围绕其位而运行。
    解析观象授时,辨方正位,是古人认识世界、认识时间和空间的主要途径。中国古天文学认为北极星恒明不动,可以之来正四时、辨方位,从而形成一个北辰位于天中,众星以其为轴心旋转而构成的宇宙图景。孔子相信天道与人道互通,天象变化、群星移动必然是人间世事的原型或范本,因此把宇宙学上的“众星拱北”图示,创造地映在政治事务治理之中。他把为政者比作北辰,而把民众比作拱卫北辰的群星。为政者要践行理想的政治,就要修德明义,得到老百姓的拥戴,实现政治清明、秩序井然。孔子认为德之源在天,修德是领受天命的前提,因此,为政者必须注重修德,才能如天上北辰受众星拱卫那样,得到广大民众的自然拥戴。
    “为政以德”在今天不仅仅依然具有治理价值,而且对处理国际关系也具有指导意义。中华民族向来主张以德服人,反对以力服人。面对全新的国际舞台,坚持“为政以德”,凸显大国担当,占据道德制高点,既不粗暴干涉他国内政,也不以重利拉帮结伙,无形中就会形成强大的吸引力、
    感染力和感召力,使世界各国真诚地参与到新型国际政治秩序的建设来,同构建人类命运共同体。
    道〔1〕之以政,齐〔2〕之以刑,民免〔3〕而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
    ——《论语》注释〔1〕道:同“导”,引导
    ,申为导、治理。
    〔2〕齐:齐一、齐整,这里指整治。
    〔3〕免:避免,这里指免于刑罚。
    译文用行政命令来治理,用酷刑峻法来整治民众,老百姓因为要免受惩治而不得不尊法守道,但并没有培养起羞恶之心;相反,如果以高尚道德来引导社会,以清明礼法来治理,则人人不仅懂得羞耻并且自律、
    自洁、自好。
    解析在孔子的治国理念中,“德”居于核心地位。他认为以德治国是方略,与之相配的治国手段是礼法,而以政(政令、命令)治国则不够理想,与之相配的治国手段是刑罚。这样的治国理念与孔子对于周初礼乐文明秩序的向往相关,包含着他对春秋时期礼坏乐崩、天下无道的谴责。他看到了当时法家所倡导的仅仅以严刑峻法治国的弊端,肯定道德、
    德在治理中的中心地位和重要作用,但也隐含着
    忽视政令、否定法规在治国理政中工具价值的倾向。因此,我们应该从历史和文化的视角对这一思想进行全面的解读和分析。
    首先,孔子的“为政以德”具有政治理想主义色彩。
    孔子眼中的理想政治模式是“三代之治”“南面而王”,如
    “无为而治者,其舜也与!
    夫何为哉?恭己正南面而已矣”(《论语·卫灵公》)。
    不动刀而民自治,这当然是一种理想。但这样的治理在实中实现,则需
    要众多的前提和条件。而且,有关“三代”时期的史料记载并不详实,崇尚所谓的“三代之治”必然会导向乌托邦式的治理模式。
    其次,孔子主张“为政以德”与他对什么是“善治”“良治”的理解有关。孔子对治理良的价标准主要取决于民德的状况,而不是简单的“国富兵强”(《韩非子·定法》):坏的治理是“民免而无耻”,而好的治理则可以使民“有耻且格”。
    再次,法度、政令是保持民德、官德的底线,刑罚从负面上维系着社会的运行。从根本上说,“法”与“德”并非对立的关系。孔子比较了以德治国和以政治国的优劣,认为“德治”优于“刑治”、“导引”先于“命令”,因为前者带来的是民德丰厚,而后者所能产生的只是一时安稳。但我们不能由此就说他在这一论断中否定了现代意义上的“法治”,而应该理解为他所主张的是“德”“法”并举,以“德”为主,以“政”为辅。
    P17-20

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