音像艺术偈语(画家还是诗人)(精)苏宏

云乡1.小灯塔
方隅1.灵机也有肚子饿的时候
云乡2.想念孔子
方隅2.艺术家是生命的原像
境式1.那时候的云是金色的
云乡3.猎户座
方隅3.中国书法的经验何时派上用场？
境式2.设问如悬磬
境式3.滴水成境
云乡4.
方隅4.鬼蜮
方隅5.捞鱼之相
方隅6.丑女梳妆
境式4.成境之难，源于造化之手故
云乡5.那个老男孩
方隅7.造化之表情
云乡6.
方隅8.渔网
方隅9.酌摩——观受者落脚于何处
境式5.慎
云乡7.
方隅10.在黑暗中，驻足于何处？——暗乐曲微
境式6.人生的境式
方隅11.庄严之眼
方隅12.情调作为一种亚目标
境式7.“适当”与境式——空白之法
云乡8.乡野山夫
境式8.禅问
云乡9.
境式9.
方隅13.陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰
的共通处：心法至上
方隅14.前置艺术——情绪前置
方隅15.重回正感
云乡10.其异其异
云乡11.精神的拉链正在被拉开……
方隅16.自由的灵风
境式10.“场”作为作品
方隅17.中道谛
境式11.观受的“可以”是一种实质
的可能
境式12.异象在旁
境式13.艺术蔓荼罗
方隅18.草稿的眼神
方隅19.禅之暗慧
方隅20.是个短命鬼
方隅21.生动的觉察
云乡12.
方隅22.主角与配角——传统电影图式的解体
方隅.言传身教
云乡13.时间从来不作弊
方隅24.艺术的无为之法
方隅25.新直觉——以气御览
云乡14.打坐的小草
方隅26.一个发力的表象——汇聚、冗余与析出
云乡15.艺术家
云乡16.
境式14.生命的齿轮——关于境式的一个譬喻
云乡17.迷离的门把手，飘在空中的手
方隅27.境式与观受
方隅28.自如的布道者
方隅29.心静自然凉
境式15.此时，整个宇宙成为你的同桌
云乡18.作品是生命的孔洞
云乡19.我是你的暗流！
方隅30.电影质
方隅31.当她在你的黑暗中出现时
……
云乡20.
境式16.大师如婴儿之手
方隅32.画些什么
方隅33.急迫与舒缓
境式17.生命质感
方隅34.标记与创作
方隅35.被粉刷一新的懦弱
境式18.艺术家是个好门卫
云乡21.呓雨童蒙
方隅36.金农的玲珑石
境式19.我们因不可思议而流泪
方隅37.真诚之绽放
方隅38.宁静法则
方隅39.表象的塌陷
云乡22.到了海边再说……
境式20.适应
云乡.
境式21.降临之前
方隅40.疏离与返归
云乡24.我是一起宇宙事件！
方隅41.神然之力
境式22.
方隅42.恢宏
云乡25.今天还画脸
方隅43.庄严的自信
云乡26.
云乡27.在诗人眼里，孔子是伟的艺术家
境式.天对
云乡28.还有一只小菜鸟
方隅44.兴之道
云乡29.
境式24.观受觉
方隅45.关于“五十知天命”的一个另类的旁
云乡30.童窗
方隅46.八面
云乡31.自我何时显形
云乡32.心中的祥云
境式25.有一种感觉叫销魂
云乡33.
方隅47.松散的存在——试着把玩“词与物”
云乡34.我是一片荒野
境式26.结构集结
方隅48.何物不为？！——对老子“无为”的一个注解
方隅49.这粒微尘有洪荒之力
方隅50.经典的手电筒
境式27.“刹那”是存在的跷跷板——让刹那结实起来
境式28.原场
方隅51.高古
境式29.退行是为了享受到择机上的自由
云乡35.梦已经是一种明确的态度
方隅52.山上的字
方隅53.表出的转向
方隅54.
方隅55.
方隅56.群体的抑郁问题
云乡36.乌云
方隅57.逗留何处
方隅58.冥想
境式30.金圣叹作为一面镜子
境式31.陌生的寂静
境式32.千手观音
方隅59.照亮波德莱尔的那束光
境式33.快乐的叛徒
方隅60.祖的光环
境式34.书，有时候是你的模特
方隅61.精神部落
方隅62.对话与调情
境式35.我的自体的完全地在场
方隅63.反嵌套
方隅64.来自自体的诙谐
方隅65.同外部存在的结盟
方隅66.多多少少的永恒
境式36.这不是精神在思考，而是灵魂在咀嚼
云乡37.蓝色的轮回
方隅67.瞎写瞎画
方隅68.针尖上的观受论
境式37.焦虑与惬意——创作的
弹（前置艺术——情绪前置）
境式38.真诚与懦弱（前置艺术——情绪前置）
方隅69.虚的陌生
境式39.恐致（前置艺术——情绪前置）
方隅70.神游之前提
方隅71.思之自然与心之自然
云乡37.这世界还有什么比婴儿的啼哭更有灵劲
云乡38.我在如意中
境式40.禅白
方隅72.分裂与恍惚
境式41.暗自花语——存在作为作品
境式42.观受歧变
云乡39.
云乡40.龙闪闪
方隅73.癞蛤蟆——关于“理解”
方隅74.表情即结构
方隅75.真诚是一种伟大的力量
方隅76.慢点，慢点，再慢点——黑暗的细节
方隅77.无论“是”与“非”——作为“观受歧变”的一个依据
境式43.山水之道——山水情怀与中国人的时空观
云乡41.这光，在我们心里静静地流
云乡42.你到底是什么
云乡43.到一扇扇的窗前张望，算是思考？云乡44.此生　你注定星光灿烂！
境式44.被充满的刹那
方隅78.
云乡45.心静，唯有寄沧海
方隅79.反对“渐入佳境”
云乡46.
云乡47.孔雀眼
方隅80.烦恼即契机，而焦虑是观受者脸上的微笑
云乡48.前世是韦驮
云乡49.
方隅81.颤动的幻觉真实
方隅82.作品的气场与命数
方隅83.阴阳与向
境式45.我用余光

苏宏，哲学上发蒙较早，初二时开始接触康德和列宁的著作。近十年开始研读中国古代哲典、艺典；本人在艺术上有一定的感受力，是一位坚定的中国古典精神的捍卫者。

云乡1．小灯塔每个刹那有亿万万股洪流涌来漫顶窒息那座被人遗忘的小灯塔有形无形的洪流
有形在化为无形无形正集聚为有形只要还有一点点的光这一切就不是梦方隅1．灵机也有肚子饿的时候试着过一种充满灵的，从改变你的衣食住行做起。新的生活必将予你一
种新鲜的情绪，而灵机也有肚子饿的时候，故常常会来光顾你。
【释读】灵机乍现是高妙的，但其中也有不妙之处即：试着装扮自己，去过一
种所谓的灵；并且再高妙的生活方式也离不开衣食住行，都有“常人”可以参
与的部分，这会形成一种自然的呼应；于是，灵机也会频繁光顾，因为灵机也“常有”肚子饿的时候。
人们对日常仪式的推崇，在深微处也有与上述思想相通之处。深悟即得。
什么样的生活决定什么样的情绪，而情绪是新直觉的能量和素材的供给源。同理，智者可以调动愚者；愚者也可以感动智者；因为两者共有一个情绪母体。情绪是灵思的载体。云乡2．想念孔子闻道，浸醉于大美，身心俱依，而心力则勇猛精进。
戏拟。见字如见人。真
戏拟？
人生非如戏，人生就是戏！仁之戏！
想念孔子……方隅2．艺术家是生命的原像艺术家摆弄的是含糊暧昧的各种线索，切不可如会计做账，分成各种清清白白的科目与款项，如“后现代”的学者们那样，甚至将直觉本身都脱得一丝不挂，这是西方学者的一种较为典型的幻觉。艺术家的账目是越理越乱既愈发让人无语，又愈发让人感动。
艺术家能在生命之镜里，照见那个在生与死之间扭曲挣扎的生命原像。艺术家就是生命的原像。是凌烟阁
下徘徊的精灵。
境式1．那时候的云是金色的我试着用远古人的眼光打量世界，那时候的云、人和世界。那时候的云是有神秘表情和神圣光泽的，是金色的。那时候的“人”是成群的，还没有清晰的“个人”的概念，或许有个体的存在，但那专属于神。那时候的世界是急切的奔跑又是宁静的喘息；是浑茫的雾又是清冽的雨；是草莽的战杀又是亲切的期待；总之，世界在水中已经有了一个模糊的倒影，一个若隐若现的轮廓。
而“金色”对我个人而言
，是进入这个远古世界的密钥。于此，我可以放肆地随心地去创作一系列的作品，或诗或画，也如诗如画。
一个艺术家，在创作肇始，首先要关注的是如何进人一个陌生的世界，而不是留恋于素材和技法上的推陈出新、出奇。要找到进入这个新世界的只属于自己的密钥，并勇敢地闯进去，像狗儿一样四处逡巡，留下自己的体味和气息。尝试着用一
种新的方式去呼吸世界，吐纳世界，逐渐形成一个新的姿态和一个新的充满魅力的眼神。
心法永远高于技法。P2-4

“艺术偈语”在形式上类似施莱格尔的“断片”，类似尼采的许多断章式哲学论著，但又别有其体式。首先是“偈语”这个术语，本身源自家禅宗，是禅诗或问禅中常常用到的。它揭示作者的思想本源初始于普通的“禅思”，但其语言显然不再是传统禅思格局，它既是艺术的、诗的，又是玄思的，形而上的。整部著作充满了澄明、透彻而又令人回味无穷的意境与思想。它即便不令读者有醍醐灌顶之觉，也会令之在其神思妙想中获得精神之藻雪。

本书作者对中国古代经典进行了深入细致的研读与观察。这些哲典、艺典虽然博大精深、美轮美奂，但于受到儒家实践经世观的影响，大多过于简略。这种简略给中国古典核心精神的传承带来了许多断点，缺乏西方哲学的那种清晰的脉络感，例如像康德的哲学在文本上所表现出来的那种和严密，尤其在直觉层面，使后人很难直达中国古代智者的灵源之所。
针对这一现象，《艺术偈语》一方面从中国古代经典——易经、老庄到明清的艺论中找出文本断裂处，进行修复、补充与细化；另一方面，力图以一种艺术的的、诗的作品样式加以呈现。在文本语境上，也借鉴了不少易经、学和西哲的常用语，并且在语义上对之进行了适当的歧变。