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音像老子通读张其林
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章 道可道,道第二章 处无为之事,行不言之教第三章 为无为,则无不治第四章 道冲,而用之或不盈第五章 多言数穷,不如守中第六章 谷神不死,是谓玄牝第七章 以其不自生,故能长生第八章 上善若水,不争无尤第九章 功遂身退,天之道也第十章 明白四达,能无知乎十章 有之以为利,无之以为用第十二章 圣人为腹不为目第十三章 贵以身为天下,爱以身为天下第十四章 执古之道,以御今之有第十五章 浊以静之徐清,安以动之徐生第十六章 致虚极,守静笃第十七章 太上,下知有之第十八章 大道废,有仁义第十九章 见素抱朴,少私寡欲第二十章 我独异于人,而贵食母第二十一章 孔德之容,惟道是从第二十二章 曲则全,枉则直第二十三章 希言,自然第二十四章 企者不立,跨者不行第二十五章 道法自然第二十六章 轻则失根,躁则失君第二十七章 常善救人,常善救物第二十八章 大制不割第二十九章 天下神器,不可为,不可执第三十章 物壮则老,是谓不道,不道早已第三十一章 兵者,不祥之器第三十二章 譬道之在天下,犹川谷之于江海第三十三章 自知者明,自胜者强第三十四章 不自为大,能成其第三十五章 执大象,天下往第三十六章 柔弱胜刚强第三十七章 不欲以静,天下将自正第三十八章 礼者,忠信之薄,而乱之首第三十九章 至誉无誉第四十章 反者道之动,弱者道之用第四十一章 大器晚成第四十二章 冲气以为和第四十三章 天下之至柔,驰骋天下之至坚第四十四章 知足不辱,知止不殆第四十五章 清静为天下正第四十六章 知足之足,常足矣第四十七章 不行而知,不见而明,不为而成第四十八章 为学日益,为道日损第四十九章 德善与德信第五十章 善摄生者第五十一章 尊道贵德第五十二章 用其归其明,无遗身殃第五十三章 行于大道,唯施是畏第五十四章 善建者与善抱者第五十五章 含德之厚,比于赤子第五十六章 知者不言,言者不知第五十七章 以正治国,以奇用兵第五十八章 直而不肆,光而不耀第五十九章 治人,事天,莫若啬第六十章 治大国,若烹小鲜六十章 各得所欲,大者宜为下第六十二章 美言可以市尊,美行可以加入第六十三章 图难于其易,为大于其细第十章 为之于未有,治之于未乱第六十五章 非以明民,将以愚之第六十六章 以其不争,故天下莫能与之争第六十七章 夫慈,以战则胜,以守则固第六十八章 善用人者,为之下第六十九章 抗兵相若,哀者胜第七十章 知我者希,则我者贵第七十一章 夫唯病病,是以不病第七十二章 民不畏威,则大威至第七十三章 天之道,不争而善胜第七十四章 民不畏死,奈何以死惧之第七十五章 无以生为者贤于贵生第七十六章 强大处下,柔弱处上第七十七章 损有馀而补不足第七十八章 正言若反第七十九章 天道无亲,常与善人第八十章 小国寡民八十章 圣人之道,为而不争附录一 《老子》原文附录二 《老子》原文精要
章道可道,道【原文】道可道,道;名可名,名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。【意译】“道”是可以描述的,但是,所描述的这个“道”不是我们通常所看到的某种具体的器物,它只是一种抽象的存在。“道”是可以命名的,但是,“道”之名与我们通常所看到的具体器物的名是不同的,它没有对应的具体器物为我们的感官所感知。“道”有两个属:一个是“无”,一个是“有”。其中,“无”是天地的肇始,“有”是万物得以产生的源头。由于我们人类的认识水平有限,作为“天地肇始”的“无”显得遥远而不可捉摸,可以说是奇妙无比的;而作为万物得以产生的“有”,因为它能生发出有形有象的东西,所以,我们能够观察到它的具体表现。“无”和“有”,是“道”的两个属,同是“道”的体现,只是我们对它们的称谓不同而已,它们同样都很玄妙,而且很不一般,因为它们是天地的肇始和万物得以产生的源头。【解读】道可道,道;名可名,名。“道可道,道。”老子认为,“道”是一种很抽象的“真实存在”,居于一切有形、有象的客观物体之上(“形而上”),不为我们的肉眼所见。也就是说,“道”不同于我们常说的某种具体可见的东西,如道路、小溪,因为它既无形又无象。本句话的个“道”字,系指“形而上之道”;第二个“道”字,意为“描述”。此话可以这样理解:“形而上之道”是可以认识的,但它不同于一般的有形器物。“名可名,名。”如果给“形而上之道”一个“具象”的名,也是可以的,但“道”之名不同于具体事物的名。也就是说,“道”这个“名称”虽然可以说成是一个“名称”,但它与我们通常所讲的“名称”是不同的,它无法在我们的脑海里形成具体的印象,形不成“物一名”之间的联系或对照。它不像某个具体的人名,因为人名对应着具体的人,如说到张三、李四时,我们可以看到张三又高又胖,李四又矮又瘦;即便张三、李四不在眼前,只要我们见过他们,就可以在脑海中给予联想。它也不像某个具体的物名,如桃树、松树,因为物名也可以让我们眼见为实,或者在未见时加以联想——桃树结果可以吃,松树成材可以做家具。总之,“道”之“名”没有具体事物的“名称”那么简单,那么易于认识和把握。我们称“形而上之道”为“道”,也只是说起来比较方便而已。无,名天地之始;有,名万物之母。老子认为,形而上的“道”包含“无”与“有”两个
《老子通读》一书,旨在弥补今人的这种缺憾。本书摈除了《老子》解读著作惯常采用的注释和直译方式,因为注释太过繁琐,直译往往词不达意。尤其对于《老子》这样一本书,如果采用直译的方式解读,由于老子的逆向思维、老子的与众不同、老子的“正言若反”,会让入更加不知所云,更加难以真正理解老子的哲学和思想。
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