音像彩图全解四书(全彩白金版)(精)/国学典藏孔子

总论
卷 大学
大学
第二卷 中庸
中庸
第三卷论语
学而篇
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡篇第十
篇十
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧日篇第二十
第四卷孟子
》梁惠王章句上
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第二章
第三章
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第五章
第六章
第七章
》梁惠王章句下
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第二章
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第十章
十章
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》公孙丑章旬上
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》公孙丑章句下
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第卅八章

四书的次第南宋光宗绍熙元年（1190年），著名理学家朱熹将《小戴礼记》中的《大学》和《中庸》两篇抽出来，与《论语》《孟子》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。此后，朱熹的《四书章句集注》便成为影响中国社会深广的一套经书。
关于“四书”的读法，历代学者研究甚多，但是作为“四书”体系的建立者，朱熹却有着
自己的看法：“某要人先读《大学》，以定其规模，次读《论语》，以立其根本。次读《孟子》，以观其发越。次读《中庸》，以求古人之微妙处。《大学》一篇，有等级次第，总作一处易晓，宜先看。《论语》却实，但言语散见，初亦难看。《孟子》有感激兴发人心处。《中庸》亦难读，看三书后，方宦读之。”朱熹这段话的意思是，读《四书》有先后次序，应先读《大学》，再读《论语》，然后读《孟子》，读《中庸》。为什
么朱熹提倡这样的读书方法？
朱熹晚年的高徒陈淳（号北溪先生），在论及朱熹的“读书次第”说时，有一段好的注解：“书所以载道，同不可以不读，而圣贤所以垂训者不一，又自有先后缓急之序，而不容以躐进。
“盖大学者，古之大人所以为学之法也。其要惟日“明明德”，曰“新民”，日“止于至善”三者而已。于三者之中，又分而为格物、致知、
诚意、正心、修身以至于齐家、治国、平天下者，凡八条。大抵规模广大而本末不遗，节目详明而始终不紊，实群经之纲领，而学者所
当讲明者也。
“其次，则论语二十篇，皆圣师言行之要所萃，于是而学焉，则有以识操存涵养之实。
“义其次，则孟子七篇，皆谆谆乎王道仁义之谈，于是而学焉，则有以为体验充广之端。
“至于中庸一书，则圣门传授心法，程子以为其味无穷，善读者味此而有得焉，则终身用之有不能尽者矣。然其为言，大慨上达之意多，而下学之意少，非初学者所可骤语。……”“概不先诸‘大学’，则无以提纲挈领，而尽‘论’、‘孟’之精微；不参诸‘论’、‘孟’，则无以发挥蕴奥，而极中庸之归趣；若不会极于中庸，则又何以建立天下之大本，而经纶天下之大经哉！”通过这段注解，我们不难理解朱熹的说法：所谓“定其规模’’就是定下j纲领、八条目的修己治人的思想规模；“立其根本”就是打下儒学的理论基础；“观其发越’’就是理解儒家学说的进一步发挥；“求古人之微妙处”就是探索古圣人“微妙而难见’’的道心。由此可见，朱熹这个次序既考虑到“四书”之间的有机联系，又考虑到“四书”理解上的难易程度。
朱熹提倡先读《大学》，并把其视为容纳的“纲领”，他说：“先通《大学》，立定纲领，经皆杂说在里许。通得《大学》了，去看他经，方见得此是格物致知事，此是正心诚意事，此是修身事，此是齐家、治国、平天下事。
＇，早在朱熹之前，北宋理学名家程颐和程颢也认为《大学》是儒学的人门渎物：t《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”《大学》虽然只有2000多字，但却讲了齐家、治国、
平的理。
先生称之为中国系统的政治哲学。
曾子的学生把老师阐释的“大学之道”记录下来，编成书本。但在当时，这本书没有得到应有的重视，学者们只把它收在《礼记》中。一直到了唐朝，《大学》才受到了大儒韩愈的推崇。及至宋代，朱熹还把它定为“四书”的部书，并特意为《大学》作章句集注。
“三纲八目”是“大学之道”的核心。“三纲”指的是明德、新民、至善；“八目”是格物、致知、
诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。实际上，儒家学说都是围绕“大学之道”展开的，若是懂得了它，就好比抓住了一把打开儒学大门的金钥匙，到时就可以登堂入室，领略儒学经典中蕴藏的全部精义了。
曾参认为，早在夏商周时代，就已经开始强调品德之事了，他还引用《尚书》中的《康诰》《太甲》《帝尧》来论：‘《康诰》篇上说：‘能够光大美好的品德。’《太甲》篇上说：‘上天赋予的光明禀是应该经常被注视的。’《帝尧》篇上说：‘伟大美德能够
得以弘扬。’这些都是在说光明正大的美德应该得到发扬。”格物致知是“大学之道”的个阶梯，是要我们研究了解每一种事物，这样的话心中的知识才有可能推究到极点。人的心灵为敏锐，能够认识各种事物；而天下的各种事物，都有一定的道理可寻。只是对这些道理深入研究，就能让知识充实。
看得出，《大学》一书的形成和成熟，不但有孔子的智慧，也有曾子的智慧，甚至于朱熹的旨慧也渗透其间。因此，也可以说《大学》是中国知识分子集体智慧的结晶。
儒家心目中有一个理想的大同世界，在这个世界里，人们单纯善良，不欺互，和谐无间。而实这样的大同，无疑需要每个人的努力。“明明德”“亲民”“止于至善”，统
称为《大学》的三纲目，是儒家教育希望每个儒者应该具备的人生目的。
伟大的先生说：“我们今天要恢复民族精神，不但是要唤醒固有的道德，就是固有的知识也应该唤醒他。中国有什么固有的知识呢？就人生对于观念，中国古时有很好的政治哲学。我们以为欧美的，近来很进步，但是说到他们的新文化，还不如我们政治哲学的完全。中国有一段系统的政治哲学，在外国的大政治家还没有见到，还没有说到那样清楚的，就是大学中所说的‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’那一段话。
把一个人从内发扬到外，由一个人的内部做起，推到平天下止。像这样精微开展的理论，无论外国什么政治哲学家都没有见到，都没有说出，这就是我们政治哲学的知识中独有的宝贝，是应该要保存的。这种正心、诚意、修身、齐家的道理，本属于道德的范围，今天要把他放在知识范围内来讲，才是适当。我们祖宗对于这些道德上的功夫，从前虽然是做过了的，但是自失了民族精神之后，这些知识的精神，当然也失去了。
所以普通人读书，虽然常用那一段话做口头禅，但是多是习而不察，不求甚解，莫明其妙的。
”【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。知所
先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物…。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱⑩，而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【注解】①道：指一定的人生观、世界观、政治主张和思想体系。②明明德：前。一个“明”为动词，使……明显。明德，就是美德，光明的德行。③亲民：亲，当作“新”，动词，使……革旧更新。民，天下的人。④止：达到。至善：指善的境界。至，极。⑤止：所到达的地方，作用名词，指上文昕说的“止于至善”。⑥得：获得。⑦本：树的根本。
末：树梢。⑧致知：致，达到，求得。知，知识。格
物：推究事物的原理。⑨壹是：一切。⑩乱：紊乱。
这里指破坏的意思。
【译文】大学的主旨，在于使人们的美德得以显明，在于鼓励天下的人革除自己身上的旧习，在于使人们达到善的境界。
知道所应达到的境界是“至善”，而后才能有确定的志向，有了确定的志向，而后才能心静不乱，心静不乱而后才能安稳泰然，安稳泰然而后才能行事思虑精详，行事思虑精详而后才能达到善的境界。
世上万物都有本有末，万事都有了结和开始，明确了它们的先后秩序，那么就与道接近了。
在古代，想要使美德显明于天下的人，首先要治理好他的；想要治理好自己人，首先要整治好他的家庭；想要整治好自己家庭的人，首先要努力提高自身的品德修养；想要提高自身品
德修养的人，首先要使他心正不邪；想要心正不邪，首先要他自己意念诚实；想要意念诚实，首先要
获得一定的知识；而获得知识的方法就在于穷究事物的原理。
只有将事物的原理一一推究到极处，而后才能地了解事物，只有地了解事物，而后才能意念诚实，只有意念诚实，而后才能心正不邪，只有心正不邪，而后才能提高自身的品德修养，只有提高了自身的品德修养，而后才能整治家庭，只有整治好家庭，而后才能治理好，只有治理好，而后才能使天下太平。
从天子到老百姓，都要以提高自身品德修养作为根本。
自身的品德修养这个根本被破坏了，却要家齐、
国治、天下平，那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏远我，我所疏远的人反而厚待我，这样的事情是没有的。P1－8

四书不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学的轨迹。它蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学认识论和方的集中体现。在中国思想产生过深远的影响。《彩图全解四书（全彩白金版）（精）》将“四书”内容，呈现给读者，希望更多的人从中吸取圣贤的智慧。本书由孔子编著。