音像老子导读及译注陈鼓应

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前言 陈鼓应001
道：万物的本原——《老子》导读 陈鼓应001
一章 001
二章 005
三章 010
四章 014
五章 017
六章 020
七章 0
八章 025
九章 028
十章 031
十一章 034
十二章 037
十三章 040
十四章 043
十五章 047
十六章 051
十七章 055
十八章 058
十九章 061
二十章 064
二十一章 069
二十二章 073
二十三章 077
二十四章 080
二十五章 082
二十六章 086
二十七章 088
二十八章 092
二十九章 095
三十章 　　098
三十一章 101
三十二章 104
三十三章 107
三十四章 110
三十五章 112
三十六章 114
三十七章 118
三十八章 121
三十九章 125
四十章 129
四十一章 132
四十二章 136
四十三章 139
四十四章 141
四十五章 143
四十六章 146
四十七章 149
四十八章 152
四十九章 155
五十章 158
五十一章 161
五十二章 165
五十三章 168
五十四章 171
五十五章 175
五十六章 179
五十七章 182
五十八章 185
五十九章 188
六十章 　　191
六十一章 194
六十二章 197
六十三章 200
十章 3
六十五章 206
六十六章 209
六十七章 212
六十八章 215
六十九章 217
七十章 220
七十一章 2
七十二章 226
七十三章 229
七十四章 2
七十五章 4
七十六章
七十七章 240
七十八章 243
七十九章 246
八十章 249
八十一章 252

陈鼓应，享誉靠前的道家文化学者。1935年出生于福建长汀，1949年随父母赴台，1956—1963年先后就读于台湾地区大学哲学系及哲学研究所，师从有名哲学家方东美、殷海光。两度辗转执教于台湾地区大学和北京大学，曾被聘任为北京大学“人文讲席教授”，现为《道家文化研究》学刊主编。2016年获主办的CCTV中华之光“传播中华文化年度人物奖”；2019年获“汤用彤学术奖”。著有《悲剧哲学家尼采》《庄子思想散步》《老庄新论》《易传与道家思想》《道家易学建构》《道家的人文精神》《庄子人论》《庄子解读》等十余部论著。其中，《道家的人文精神》2015年获优选华人国学大典“子部学奖”；收录于“中华传统百经典”的《庄子解读》2017年获第十三届图书馆“文津图书奖”。

前言　　　　　　　　　　 一
我从上世纪60年代中期开始进入老庄研究的领域。1967年，台湾商务印书馆组织编写“古籍今注今译”系列丛书，我应邀编写其中《老子注译及评介》《庄子今注今译》两书，1970年完成《老子注译及评介》（后来又以《老子今注今译》为书名出版发行）。本书和《老子今注今译》依据的底本相同，都以中华书局据华亭张氏所刊王弼本为主。王本中有误字或错简的，根据古本或近代校诂学者的考订修正。
1973年，湖南长沙马王堆出土帛书《老子》两种。1993年，湖北荆门郭店又出土了三组竹简《老子》摘抄本，并于1998年汇编成册（由北京文物出版社印行）。同年5月，美国达慕斯大学举办国际研讨会，邀请全球三十余位老学专家及考古学者共同研讨竹简《老子》，并将其内容公布于世。我根据这些出土文献先后三次修订了《老子今注今译》。
郭店《老子》的出土，不仅打破了《老子》晚出说的谬误，也大大拓展了老学广阔的思想空间。比如郭店《老子》甲本开篇就说“绝伪弃诈，民复孝慈”，而非通行本《老子》第十九章的“绝仁弃义，民复孝慈”，其中并没有今本《老子》中所见的反儒倾向。关于孔、老在伦理政教议题上的互补与会通之处，我在本次修订的这个版本中进行了相关的论述。
二本书历时近一年完成修订，在《老子注译及评介》（又名《老子今注今译》）的基础上进行精简，新增“导读”和“赏析与点评”，拓展读者对于《老子》重要议题的理解。在此之前，借着香港中华书局“新视野中华经典文库”的出版契机，我曾于2012年在北京师范大学蒋丽梅副教授的协下，完成《老子导读及译注》。那是我次进行《老子》注译的普及，这次的修订是在那一稿基础上的第二稿，先后由中文化大学陈佩君副教授、台湾政治大学许瑞娟博士和北京大学哲学系博士、北方工业大学讲师苗玥协完成。今后，我计划陆续完成“三玄四典”的几本即《庄子》《易经》和《易传》的修订普及工作，希望更多地读者进入古典文献的领域。
，由衷感谢本书的责任编辑陈彦瑾女士，她为本书的写作体例与内容修订提供了大量宝贵的建议。苗玥博士根据这些建议，对本书进行了细致的修改，在此一并感谢。
陈鼓应导读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 道：万物的本原——《老子》导读陈鼓应一、老子其人其书老聃，世人尊称为老子，一如尊称孔丘为孔子、墨翟为墨子（子为先生之义）。司马迁说：“姓李氏，名耳。”这是汉人的说法。根据高亨先生考订，春秋年间并无李姓，但有老姓。老、李一音之转，老子原姓老，后以音同变为李。而耳、聃字义相近，故称作耳。总之，老聃被尊称为老子在先秦典籍中屡见，毋庸置疑。
老子是陈国人，后陈被楚灭，故称楚人。“楚苦县厉乡”，即后来的安徽亳州府，现在隶属于河南省鹿邑县。老子曾为周朝史官，《史记》称他为“周守藏室之史”。守藏史相当于图书馆馆长。司马迁说：“孔子之所严事者，于周则老子，……于楚，老莱子。”（《史记·仲尼弟子列传》）孔子分别问学于老子与老莱子，都有著作传世，著书篇目各不相同（“老子著书上下篇”，“老莱子亦楚人也，著书十五篇”）。可见老子和老莱子并非同一人。
老子与孔子同时代，孔子生于鲁襄公二十二年（公元前551年），老子约生于公元前570年左右，比孔子年长二十岁上下。《史记》记载“孔子问礼于老子”之事，当属史实。先秦典籍如《庄子》《吕氏春秋》及《礼记·曾子问》等不同典籍都曾提及此事。
《吕氏春秋·当染》说：“孔子学于老聃。”老子和孔子的关系亦师亦友，在多种文献记载中值得我们留意的有这几点：一、同源异流：老子与孔子同是殷周文化的继承者与创新者。同源中的异流则是孔子为中国文化继往开来的人，其“有教无类”“诲人不倦”的精神，更使他成为教育的万世师表；老子则是中国哲学的开创者，他所建构的道论，不仅发先秦诸子所未发，更成为中国古典哲学的主干。
二、文化与哲学的对话：文化的孔子与哲学的老子进行对话，二人谈论的细节虽不得而知，但从各书记载中可以窥知孔子的问题属于文化层面（礼）；而老子的解答则总会从文化的议题引向哲学层面（道）。故孔、老间的对话就是属于文化与哲学的对话。
三、对话的开放心态：儒、道开创人首次的对话，彼此学术间的立场与观点虽异，而对话的心态则是真挚而开放的。这和后来孟子攻击杨、墨，以及宋明儒者为了维护道统而排斥、老的狭隘心态相较，真有天壤之别。故孔、老之间的对话诚为思想令人神往的一个开端。
老子是中国哲学的开山祖，老聃自著的《老子》是先秦哲学中早的一本哲学著作。《史记》明确记载老子“著书上下篇，言道德之意，五千余言”。司马迁这里所说老子著书的篇目、主旨和字数，都与通行本《老子》相吻合。1993年，湖北荆门郭店村出土竹简《老子》，这是继1973年湖南长沙马王堆乡出土帛书《老子》以来，出土年代早的《老子》抄本，其下葬时间约在公元前4世纪末（战国中期）。考虑到文本的撰写和传抄时间都要早于公元前4世纪末（战国中期），我们说，郭店《老子》的问世有力地推翻了《老子》晚出说的谬误。
陈楚文化圈是孕育老子思想的原乡，中年以后他入朝任史官，长期沉浸在中原文化的核心地带。他长于思索宇宙的奥秘及人生的哲理，在孔子到周室拜访他时，他已是当时学术界的泰斗。随着他那精简而深刻的著作流传各地，我们从先秦典籍广泛引用《老子》书中重要概念与文句这一现象，可以实它成书之早与影响之广。如《论语·宪问》引用《老子·六十三章》的“报怨以德”说：“或曰：‘以德报怨，何如？’”其后，《墨子》引用《老子》观念与文句约十条，《管子》引用《老子》观念与文句多达三十一条，《庄子》引用《老子》观念与文句多达一百二十二条，《荀子》引用《老子》观念与文句十三条，《韩非子》引用《老子》观念与文句达七十二条，《吕氏春秋》引用《老子》观念与文句多达二十九条。由此可见，《老子》思想对道儒墨法各家各派影响的广远。
二、老子思想概要
精彩书摘　　　　　　　　　　 十九章［导读］老子在本章提出“见素抱朴”的主张，认为上层统治者若能在素朴、少私寡欲的政风下，进一步弃绝智辩、伪诈、巧利，则可使百姓得享安定、孝慈，生活在安宁的社会环境中。
流俗重“文”，老子重“质”。老子视“文”为巧饰，违反了人的自然。巧饰流行，更形成种种有形无形的制约，拘束着人的自然。老子在本章中流露的愤世之言，正是针对虚饰的文明所造成的严重灾害而发的。
绝智弃辩〔1〕，民利百倍；绝伪弃诈〔2〕，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者〔3〕以为文〔4〕，不足。故令有所属〔5〕：见素抱朴〔6〕，少私寡欲。
［注释］〔1〕绝智弃辩：通行本作“绝圣弃智”，通观《老子》全书，“圣人”一词共三十二见，老子以“圣”喻人格修养境界，“绝圣”之词与全书肯定“圣”之通例不合。据楚简本改正。
〔2〕绝伪弃诈：通行本作“绝仁弃义”。《老子》第八章主张“与善仁”，人与人的交往要尚仁，作“绝仁弃义”可能是受庄子后学中激烈派思想影响所致。据楚简本改正。
〔3〕此三者：指智辩、伪诈、巧利。
〔4〕文：文饰。
〔5〕属：归属，适从。
〔6〕素：没有染色的丝。朴：没有雕琢的木。
［译文］抛弃智辩，人们可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人们可以恢复孝慈的天；抛弃技巧和货利，盗贼就自然会消失。（智辩、伪诈、巧利）这三者全是巧饰的，不足以治理天下。所以要使人心有所归属：保持质朴，减少私欲。
［赏析与点评］以往人们依据通行本“绝仁弃义”之说，认为这是针对孔孟仁义观而提出的反命题，并以此作为《老子》晚出的有力据。如今，随着郭店楚简《老子》的出土，明了老子原无“绝仁弃义”之说，所谓反命题、晚出的论也立时无据了。
1998年5月，美国达慕思大学召开了郭店楚简《老子》国际学术研讨会，东西方学者围绕《老子》及相关文献展开讨论，会议和达成的共识被整理成《郭店〈老子〉：东西方学者的对话》一书出版。正如会议组织者艾兰（SarahAllan）所说，这次会议“是相当独特的”，不仅题目重要、材料新颖，而且与会的学者各有专长，涉及不同领域，横跨不同和地区。在我看来，《老子》的文本和思想在国际范围内得到如此广泛的关注，形成这样一个研究的共同体，也是的。更为重要的是，学者们普遍注意到本章透露出的“郭店《老子》因其时代较早，故没有今本《老子》所见的反儒倾向”（韩禄伯语）这一点。如古文字专家裘锡圭所说：“简本与通行本的区别有重要的思想意义。简本应该代表较早的老子思想，这思想不是针对儒家而提出。而且，道家与儒家之间并非不可调和。”（王博《美国达慕思大学郭店〈老子〉国际学术讨论会纪要》，收于《道家文化研究》第十七辑）