1959年版导言
前言
部 预备阶段与启蒙运动史
章 先驱者
沙夫茨伯里
莱布尼茨
阿诺尔德
维柯、拉菲陶
第二章 伏尔泰
第三章 孟德斯鸠
第四章 伏尔泰和孟德斯鸠时期及其后的法国历史思想
第五章 英国的启蒙历史学
休谟
吉本
罗伯逊
第六章 英国前浪漫派、弗格森和柏克
英国前浪漫派
弗格森
柏克
第二部分 德国运动
第七章 对德意志运动的初步考察：莱辛和温克尔曼
第八章 默泽尔
第九章 赫尔德
导言
早期岁月
1774 年的《历史哲学》
18 世纪80 年代的观念作品
晚年岁月
第十章 歌德
导言
起源部分
1 至1775 年为止的早期阶段
2 次魏玛时期和意大利之行
3 从法国大到结束
系统部分
1 基本前提
2 与历史之间的消极关系
3 与历史之间的积极关系
4 概述与结论
参考书目
索引
附录 利奥波德？冯？兰克纪念演说
人名索引
内容索引
附 迈内克与历史主义的命运 陆月洪
译后记
弗里德里希•迈内克（Friedrich Meinecke，1862—1954），有名德国历史学家，曾先后任斯特拉斯堡大学、弗莱堡大学、柏林大史学教授，并长期担任有名的《历史杂志》的主编。在“二战”后，迈内克成为柏林自由大学的任校长。迈内克长于18、1纪德国思想和文化史研究，是现代思想史研究的奠基人之一。他的思想深受兰克和普鲁士学派的影响，被誉为“德国历史主义的大师”。他的代表作有《历史主义的兴起》《世界主义与民族》《马基雅维里主义》《德国的浩劫》等。陆月洪，江苏省社会科学院研究员，主要从事德国现代哲学、中西哲学比较研究，著有《顾炎武天下经世之学研究》《从良知日用到经世致用》，译有《历史主义的兴起》《施特劳斯、韦伯与科学的政治研究》等书。
在听到多年以来响起的历史主义必须予以克服的呐喊之后，还要撰写一部秉持肯定态度的关于历史主义的兴起史，可能颇为冒险。但是曾经发生过的精神，不应该处理得它们仿没有产生过那样，不应该否认它们进一步的作用。每一场这样的在深层继续起着作用，即使它们为一场新的所代替，正如我们看到在今天所发生的那样。同时，正如我们将在这本书中所看到的，历史主义的兴起是西方思想中所曾发生过的的精神之一。
如果人们读过我的书，也许就会承认这场的真实。但是，人们并没有欣然接受历史主义这个表明这场内容的术语。因为它是一个新近出现的词语，实际上要比我们所理解的历史主义的起源晚一个世纪。它很快就遭到了责备，认为它包含着夸张或扭曲的意味。我注意到它初毫无贬损意味地应用在韦尔纳（K.Werner）1879年论维科的著作中，其中谈到了“维科的哲史主义”（第XI和283页）。它接着出现于门格尔（CarlMenger）1884年对于施莫勒（Schmoller）富有争议的回应《德国国民经济中历史主义的迷误》中，这里已经有了批评意味。作者将该词理解为在经济中对历史的夸大评价，他认为施莫勒在此是犯有过失的。任何想要深入了解这个词语的历史的人，可以参考霍伊西（KarlHeussi）的《历史主义批判》（1932年）。因此情况就表现为，正是经由这个术语初大多表达出来的指责，唤醒了一种意识，亦即在应受谴责的放纵和软弱的后面隐藏着一种伟大的和有力的知识历史现象，它需要一个名字，却还没有一个名字。人们认识到，受到攻击和被认为有害的东西，事实上是从同样的土壤中生长出来的，这种土壤滋养了自从1纪初以来重新繁荣起来的精神科学。当人们因为不知何故意识到他们所批判的东西与他们所能获得的东西紧密联系在一起而批判地接受它们，辱骂之词有时就会转变为赞美的标签。他必须充分注意无可非议的批判，但要保持其中一切的东西。这是在特勒尔奇身上发生的事情。在1897年，他还赞同普遍的遗憾之情，遗憾如今在学问世界中出现了一种“历史主义”，“认为它命定的任务是在于理解而非重塑现实”（《文集》，第4卷，第374页）。在1922年去世前不久，他出版了关于历史主义及其问题的伟大著作。他在其中将一种对于其弱点的诚实批评与一种对于其内在必然和成果的深刻评价结合在了一起。
历史主义所做的首先是把崭新的生命原则应用于历史世界。这种生命原则是从莱布尼茨直至歌德去世为止的伟大的德国运动所获得的。这场运动是一场普遍的西方运动的延续，但是西方运动的在伟大的德思想中才能找到。这是他们继宗教改革之后作出的第二伟大的成就。但是作为一项相当新颖的生命原则被发现时，历史主义所代表的就不仅仅是一种精神科学的方法了。一旦人们习惯于按照这些新的方式来进行观察，世界及生命就现出了一个新观念是，这种结构的特殊质不仅依赖于外在的环境，而且依赖于个体中的条件。但是，历史主义有在种罕见的宏伟现象中才能成功地发展出其充分的深度和饱满的力量。迄今为止伴随它的危险是陌生的粗糙成分侵入其思想世界以及自身的肤浅化。这种肤浅化会使得人们认为它将导致一种漫无节制的相对主义，可能会使得人类的创造力量瘫痪无力。我们知道，历史主义只有一小部分人才聆听得到，却无法吸引大众。不过我们可以在其中辨别出迄今为止在理解人类事物中所达到的阶段，能够确信它将充分地发展起来，以便解决我们仍然面临着的人类历史的问题。我们相信，倘若它能够找到人把这个“主义”转化为真实生活的语言，它就能够治愈由于它相对化所有价值所导致的伤口。
因此，我们的意图也就在于把历史主义兴起的进程描绘为西方精神发展的阶段。因为在进化的和个体的思想形式之间有着一种亲密的联系。个体，包括单个人物的个体与观念和实际世界的集体结构的个体，其本质就在于，它只有通过一种发展的过程才能显示出来。确实存在着各种各样的发展观念。李凯尔特就曾经区分出七种发展观念。我们将揭示出，在历史主义的起源中，一些不同的观念曾彼此。我们并没有先行行动，而只是通过建议表明，为了纯粹历史观察的目的起见，必须作出一个必要的定义。在关于历史主义的进化观念，连同其深刻的自发，可塑的弹和不可预测，与一种纯粹展开一个现存蓓蕾的更为狭隘的观念之间，有着一种差异，而后者也不同于启蒙运动的至善论观念，这种观念后来变成或庸俗或精致的进步观念。
（本文选自《历史主义的兴起》，注释从略。）
《世界主义与民族》《马基雅维里主义》与《历史主义的兴起》是德国有名历史学家弗里德里希•迈内克重要的三部作品。他将写作这三本书的过程称为“翻越高峰峻岭的朝圣之旅”，其中《历史主义的兴起》成书晚（1935年）。迈内克在书中否定了彼时兴起的对于历史主义思想方式的批判，指出强调个体化观察的真正的历史主义并非接近排除了任何寻找普遍法则的努力，而是将它与一种对于个体的感受结合起来。迈内克还描述了启蒙运动、前浪漫派、狂飙突进、新柏拉图主义、虔敬主义、古典主义等思想潮流及其代表人物对历史主义的兴起所产生的影响。在书中，他旁征博引，其思想深度与广度令人颇为赞叹。
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