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音像南渡集冯友兰
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自序上编 新对话(一)(二十一年九月) 新对话(二)(二十一年十月) 新对话(三)(二十一年十二月) 新对话(四)(二十四年十月) 论民族哲学(二十六年) 《孟子》“浩然之气”章解(三十年) 新理学答问之一(三十年) 新理学答问之二(三十一年一月) 新理学答问之三(三十一年五月) 论风流(三十二年)下编 从中国哲学会说到哲学的用处(二十六年一月) 论信念(二十七年十二月) 论主客(二十八年) 论“唯”(二十八年一月) 战争与人生(二十八年四月) 一套逻辑的把戏(二十八年八月) 论青年节(二十八年五月) 论教师节(二十八年八月) 本省人与外省人(二十八年十二月) 汪精卫的行为与先贤道德教训(二十九年三月) 问题不是这么简单(二十九年三月) 蔡先生的一生与先贤道德教训(二十九年三月) “贫穷的哲学”(二十九年四月) 论“天下为公”(二十九年四月) 理想与现实(二十九年五月) 历史与传统(二十九年五月) 论知行(二十九年八月) 再论知行(三十一年一月) 论西医(二十九年八月) 再论西医(三十年) 论救国道德(二十九年十月) 读《秦妇吟校笺》(三十年) 论悲观(三十年) 抗战的目的与建国的方针(三十一年二月) 乐观与戒惧(三十一年六月) 论信仰(三十一年十一月) 经济制度与社会制度(三十三年) 关于真善美(三十三年) 教育与政治(三十三年二月) 中国哲学中所说精神动员(三十三年三月) 论感情(三十三年四月) 论“七十二”(三十三年六月) 论天真活泼(三十三年六月) 儒家论兵(三十三年七月) 儒家论将(三十三年八月) 墨家论兵(三十三年九月) 从房捐说到土地政策(三十四年六月) 大学与学术独立(三十四年九月)附录 代戴东原灵魂致冯芝生先生书 戴东原乩语选录 冯友兰先生的《新理学》 新理学重版说明
冯友兰,(1895-1990),中国现代著名哲学家、哲学史家。字芝生,河南唐河人。1918年于北京大学哲学系,1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士。后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大西南合大学、北京大学等校教授。他的著作《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《新理学》等已成为20世纪中国学术的重要经典,对中国现当代学界乃至国外学界影响深远,他由此被誉为“现代新儒家”。
新对话(一)(二十一年九月)地点:无何有之乡对话者:朱熹及戴震之灵魂时间:现在戴晦翁,我从前写过几本书,对于你们的理学,很有批评。让我先向你道歉。朱东原先生,这有什么关系?亚里士多德不是还批评他的老师柏拉图吗?亚里士多德说:“吾爱我师,尤爱真理。”我们讲学的人,都应当持这种态度。我们今天谈起话来,对于我们素所敬爱的人,恐怕也不免有所批评。你想他们一定要生气?戴我想他们都记得亚里士多德的那句话。晦翁,你近来的现状,是不是像你们南宋时候?朱(叹气)很像!很像!也像明末的时候。戴有人说要救国须提倡新道德。这话你以为如何?朱我看有点对。戴你们理学家是讲道德的。南宋及明末,都是理学盛的候。你们理学家的道德,抵不住元人清人的大兵,那是怎么一回事呢?朱现在张君劢先生及其朋友办了一个刊物,叫做《》,你看见了?戴看见了。朱在《》创刊号的通讯栏里,记者先生说:“有人说宋明理学盛而无补于国亡。我以为这句话是错了。须知理学只能当作等于西洋的伦理学。伦理学是必要的而不是充足的。”我不承认我们的理学只“等于西洋的伦理学”。“伦理学是必要的而不是充足的”,这句话也似乎不很圆满。我说:我们理学家,除了讲别的问题外,我们讲道德并且实行道德。人有道德,是一个人类组织之存在的必要原因,而非其充足原因。戴必要原因,及充足原因两个名词是什么意义?我在古书上考不出来。朱逻辑讲到原因的时候,常把原因分为三种,即必要原因、充足原因、必要及充足原因。戴(惊讶)你老先生近来也研究逻辑?朱自从你发表文章批评我们的理学以后,近来胡适之先生对于你的意见,很加表扬。他的《戴东原的哲学》一书,你看见?戴(微笑)当然看见。朱你引古来批评我。胡先生用了些西洋哲学的意思来讲你。你所引的古书,我都见过。胡先生所用的那些西洋哲学的意思,我向未听过。所以我发愤学西洋文字,读西洋的哲学书。可惜现在金价太贵,我的文庙里那一点收入,又早已断绝,实在买不起外国书。我只得到北平图书馆去看。他那里哲学书又不很多。所以,我对于西洋哲学的知识还是很有限。不过我现在已经知道我的哲学,在西洋很不少同调。在希腊如柏拉图、亚里士多德,在现代如新实在主义者,都讲我所讲而你所批评的“理”。我又深恨在中国哲学里逻辑不发达。使我早学过一点像现在大学一年级的学生所学的那么一点逻辑,我的哲学也绝不会引起你的及胡先生的批评。戴(惊讶)呵!原来如此,无怪乎在我们开始谈话时你就讲起什么亚里士多德了。不过你的哲学,在西洋哲学里会有那么些同调,我还是不信。朱那等将来我们另有机会再说。现在让我先回答你方才提出的问题。有两件事情甲乙,如有了甲不一定就有乙,而没有甲却一定没有乙,如此我们就说甲是乙的必要原因。譬如人只有饭吃,他不一定就能生存,因为他可以病死。但若是他没有饭吃,他一定不能生存。因此我们说吃饭是人生存的必要原因。戴(哈哈大笑)不客气地说,竟你们宋儒读古书的能力,不及我们汉学家。照你说起来,所谓必要原因,就是《墨子》上所说的“小故”。《墨子·经上》说:“故,所得而后成也。”《经说》说:“故,小故有之不必然,无之必不然。”这不恰好就是你所讲的必要原因吗?(P3-6)
从“九一八”爆发到抗战胜利,冯友兰先生完成了“贞元六书”,形成了自己的哲学思想体系;置身于社会历史激烈动荡之中的哲人,密切关注着民族和命运。由冯友兰所著的这部《南渡集》,托新对话,问答新理学;解浩然之气,释魏晋风流;谈民族哲学,说道德教训;议中外时局,古今化。书中文字无不折出代大哲浓厚的世间情怀,因而正可以“纪念此段之中国历史及个人经历”。
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