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  • 音像荀子注评(全本精译注评)校注:李波
  • 正版
    • 作者: 校注:李波著 | 校注:李波编 | 校注:李波译 | 校注:李波绘
    • 出版社: 上海古籍出版社
    • 出版时间:2016-12-01
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  • 商品参数
    • 作者: 校注:李波著| 校注:李波编| 校注:李波译| 校注:李波绘
    • 出版社:上海古籍出版社
    • 出版时间:2016-12-01
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 印刷时间:2016-12-01
    • 开本:16开
    • ISBN:9787532582730
    • 版权提供:上海古籍出版社
    • 作者:校注:李波
    • 著:校注:李波
    • 装帧:暂无
    • 印次:1
    • 定价:49.00
    • ISBN:9787532582730
    • 出版社:上海古籍
    • 开本:16开
    • 印刷时间:2016-12-01
    • 语种:暂无
    • 出版时间:2016-12-01
    • 页数:暂无
    • 外部编号:3743606
    • 版次:1
    • 成品尺寸:暂无

    前言
    劝学
    修身
    不苟
    荣辱
    非相
    非十二子
    仲尼
    儒效
    王制
    富国
    王霸
    君道
    臣道
    致士
    议兵
    强国
    天论
    正论
    礼论
    乐论
    解蔽
    正名

    君子
    成相

    宥坐
    子道
    法行
    哀公
    尧问

    百发失一,不足谓善;千里踬步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一人焉,涂巷之人也[1]。其善者少,不善者多,桀、纣、盗跖也[2]。全之尽之,然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之,使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也
    ,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色[3],耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也
    ,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应,能定能应,夫是之谓成人。天见其明[4],地见其光[5],君子贵其全也。
    【注释】[1]涂:通“途”。道路。
    [2]桀、纣:分别是夏朝和商朝的,皆因而。盗跖(zhi):相传是春秋战国之际一
    位名叫跖的大盗。
    [3]之:相当于“于”,以下三“之”皆同。
    [4]见:通“现”,显现。
    [5]光:通“广”,广大,宽广。
    【译文】出百支箭,有一次没有中,就不能叫做善于箭;赶着车马走了一千里路,只差一步没有赶到,就不能叫做善于驾车;礼法不能融会贯通,仁义不能始终如一,就不能叫做善于学习。学习,本来就应专心致志,坚持如一。一会儿不学,一会儿学,那是街头巷尾中的普通人。好的行为少,坏的行为多,便是桀、纣、盗跖一类的人。全面掌握了所学的知识,又尽力去实行,然后才是一个好的学者。君子知道学习不全面不纯粹不能算作完美,所以反复诵读以求贯通,用心思索以求理解,舍身处地地去领会它,除掉自身有害的东西来保养它,使眼睛与它无关的不去看,使耳朵与它无关的不去听,使嘴巴与它无关的不去说,使心里与它无关的不去考虑。等到了极爱好的时候,就好像眼睛喜欢五色,耳朵喜欢五声,嘴巴喜欢五味,心里想拥有天下一样。因此权利不能动摇他,众人不能改变他,天下不能打动他。活着是这样,死时还是这样,这就叫做道德操行。有了道德操行然后内心自定,内心自定然后应物自如,能够内心自定,又能应物自如,这就叫做完美的人。天显现出它的光明,地显现出它的广阔,君子贵在德行的完美。
    【评析】现代人了解荀子,多是源于他那句“人之恶,其善者伪也”(《恶》),人类社会所有的道貌岸然,在荀子的面前一下子被剥落殆尽,不留渣滓。自私
    、享乐、贪婪、妒忌……原来这些都是我们与生俱来的本能。然而,荀子点破“人本恶”的根本目的,正是为了劝说人们在后天的教化学习中不断修行、磨砺自身的德操与知识,日复一日,年复一年,“学不可以已”,直至“天见其明,地见其光”,成为坦荡、光明、磊落,有着深厚学识与完备德行的真君子。
    而这也正是《劝学》篇旨之所在。
    生命的年轮几度辗转,我们渐渐从不知天高地厚的顽童变作苦渡无涯学海的青年,随即又一步步迈入博见多闻、饱经风霜的中年;在阅遍人世繁华之后,蓦然回首,惟见暮色苍凉,黄昏的山头笼罩的是我们所有辉煌与黯淡的前尘过往,等候我们在余数不多的时日里将它们轻轻安抚,细细思量。从相同的人生起点到天悬地殊的各自归宿,荀子相信“君子生非异也”,而是后天的教化“使之然也”。“工欲善其事,必先利其器;工欲宣其义,先其书。”(王符《潜夫论·赞学》)真正的君子面对万象纷纭的自然界与人世间,必然“善于物”,懂得如何用自己深厚的学识使所有的困惑艰险迎刃而解;同样,当他们面对人情反复的社会现实,亦必然“慎其所立”,懂得如何凭借自身的道德操守在兵荒马乱的岁月里远离羞辱、开患。
    荀子十分强调追求理想时的专一信念,文中“无冥冥之志者,无昭昭之明”之语,深得后世学人心。安石所谓“人之才,成于专而毁于杂”(《上皇帝万言书》),庄元臣“善学者穷于一物”,“穷之于一物者如破竹,一节破而百节皆开”(《叔苴子》卷四),同为此意。除了“冥冥之志”,钻研学问时的坚定恒心也十分重要,为此,荀子反复运用具有点睛之妙的“积”字来阐明自己的观点:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。”在持“恶说”的荀子看来,“也者,吾所不能为也,然而可化也。情也者,非吾所有者,然而可为也”(《儒效》)。有了专一进取的志向、坚定无悔的恒心,有了晓文理、人情世故的儒家经典以及传道解惑的老师、析文辩义的朋友,还有什么样的“恶”不可以转化为“善”,甚至逆变为圣人的至德之心呢?所以朝朝暮暮的“惛惛之事”,都是为了练就明日的“赫赫之功”。在这一
    点上,儒、道、释三家可谓殊途而同归。老子在《道德经》第十章写道:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”同样强调事功之成,积于毫微。而天台宗亦依《涅槃经》,把对学经籍的研习譬喻为“从牛出乳,从乳出酪,从酪出生酥,从生酥出熟酥,从熟酥出醍醐”的漫长过程,将其依次对应家修行过程中“不信不解,不变凡情”、“依教修行,转凡成圣”、“慕大耻小,得通教益”、“心渐通泰,得别教益”、“三周说法,得记作”的多重境界。事实上,所有智者的渊博通达,依靠的都是点点滴滴的累学之功。
    《劝学》一文,运用了大量气势夺人而又材于实生活的排喻和对偶手法,层层深入地说明了“学”的重要与具体方法。其中“青,取之于蓝,而青于蓝”,“骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍”,“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂
    ”等等,都已成为尽人皆知的成语典故。在此,我们也可以从荀子犀利流畅、毅然决然的恳切言辞间,依稀想见当年他游学稷下“三为祭酒”之时气宇轩昂的飒然风姿。
    P11-13

    《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。全书一共32篇,是荀子和弟子们整理或记录他人言行的文字。荀子博采诸子百家之精义,在周、秦之际曾为儒者冠冕,名重一时。《荀子》一书主张兼法后王,兼顾义利,并重王、霸之道。这本由李波译注、评析的《荀子注评(全本精译注评)》对原著进行了译注和评析。

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