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音像不一不异何欢欢|责编:王婧娅
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玄奘大师与无遮会是谁弄错了“窥基”的名字?如何烧香?舌尖上的日本禅榻榻米上的真言密教袈裟搭在西服外:穿在身上的净土真宗“帅”靠什么赚钱?从檀林到大学日本的地狱教育葬祭式上的那身黑色礼服AI能成?怀念王尧先生怀念薛纫蘅女士实业传道与学术弘法:纪念沼田先生“印度哲学”的名义东京大学文学部“报销”物语学与梵文写本研究——与恩斯特·斯坦因凯勒教授的对谈日本的研究——与斎藤明教授的对谈藏传研究——与范德康教授的对谈附录 何欢欢谈梵文研究
玄奘大师与无遮大会【笔者按】2017年7月底8月初,少林寺举办了首届“无遮大会”,全球身怀绝技的高手齐聚嵩山,进行了一场被称为“世界武林大会”的对决。这次活动让一个并不常见的术语“无遮大会”进入了大众的视野,或许不少人会疑惑“无遮”是什么意思?而在此前的中国语境中,说到“无遮大会”,大多即联想到玄奘大师在印度留学归国前“一战成名”的曲女城辩论大会。玄奘,中国广为人知的学家、翻译家、旅行家,《西游记》中“唐僧取经”故事的原型。但历的玄奘并非西行至天竺、取得真经后即返中土,而是在北印度的那烂陀寺等地勤学法十余年,更在回国前两年(641-642)于曲女城(现印度北方邦卡瑙杰)附近举办的一次辩论大会上,舌战群雄,大获全胜,赢得了“大乘天”与“解脱天”的称号,后载誉归国。可以说,玄奘是中国历位在异国他乡求学成功,却放弃当地礼遇厚待而毅然回国,在祖国取得了更伟大的成就的“海归”留学生。玄奘留学的目的地堪称当时的“世界大学”——那烂陀寺,他选择的要师是“世界著名学者”、那烂陀寺住持(校长)戒贤论师(戒贤的老师是护师,著名的《成唯识论》即以护法的解释为主要基准,兼收九家注释加以糅合编译而成)。当玄奘在那烂陀寺学习至第八、九年时,有一位名为般若氇多的南印度婆罗门写了一篇题为《破大乘论》的长文,共七百颂,宣扬正量部(灭后三,从上座部分出的小乘学派)的教义,受到诸多小乘论师的推崇。不久,就有小乘论师把这部著作献给了当时印度的统治者戒日王(606-647年在位),并请求国王下令大乘徒与之论辩高低。崇文尚学的戒日王于是下诏那烂陀寺,要求住持戒贤派法师应战辩论。戒贤先后问了海慧、智光、师子光、玄奘四人,但海慧等三师因顾虑到若战败则那烂陀寺名声扫地,故颇为犹豫。玄奘则以“若其有负,自是国僧,无关此事”([唐]慧立原本、彦惊撰定《大唐大慈恩寺三藏法师传》,《大正藏》第50册,第245页上)为理由,一人应王命。玄奘并没有直接“出战”般若氇多,而是先去乌茶国访得般若氇多所著之《破大乘》本,读后有数处疑惑。玄奘不耻下问,向曾论败于他并沦为奴的婆罗门请教,找出了《破大乘论》的错谬要害,撰写了一千六百颂的《制恶见论》,以代舌辩。戒日王大为欣赏《制恶见论》,特地为玄奘在曲女城举办了一场辩论大会来弘扬大乘的义理,尤其是护法、戒贤一系的瑜伽行唯识学说,同时破除小乘与外道的各种异见。辩论大会完胜后,戒日王邀请玄奘观摩了在曲女城不远处的钵罗耶伽国大施场举行的第六次“无遮大会”——持续七十五日的大布施活动。这则故事出自《大唐大慈恩寺三藏法师传》(简称《慈恩传》)。一般来说,研究玄奘大师的生平与西行经历的文献资料主要有:(1)玄奘述、辩机撰文《大唐西域记》(简称《西域记》),完成于646年;(2)冥祥著《大唐故三藏玄奘法师行状》(简称《行状》),完成于664年;(3)慧立原本、彦惊撰定《慈恩传》,完成于约688年;(4)靖迈(约600-700)著《古今译经图纪》(简称《图纪》);(5)道宣(596-667)著《续高僧传·玄奘传》(简称《玄奘传》);(6)刘轲著《大唐三藏大遍觉法师塔铭》(简称《塔铭》),完成于837年,汇集“三藏遗文传记”而成。其中,史料价值的文献当数玄奘口述的《西域记》。关于大师回国前辩论并扬名全印度一事,则以前述《慈恩传》所叙为翔生动,后世的流传亦多依此阐发甚至演义。《西域记》中关于玄奘在印度赢得大辩论一事的记载相当隐晦,只是在描述应戒日王之邀参加曲女城法会时提到:“馔食已讫,集诸异学,商确微言,抑扬至理。”(《大正藏》5册,第895页中)其中的“馔食”指的就是法会中的僧俗大众接受戒日王的饮食布施——吃完饭后,持不同观点的学者聚集在一起开会研讨“微言”与“至理”。《西域记》用词谦逊,以至于看不出玄奘大败印度诸论师这一关键情节。P1-3
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