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音像权力问题/非洲人文经典译丛/浙江师范大学非洲研究文库
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色乐
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耽
译后记
色乐他恰好是非洲人。这些年来,他的眼界已经开阔,更愿意把自己视作一个人,而不是把自己的身份局限在某个特定的环境。而身为一个非洲人,他似乎已做出一个完美至极的声明:“我就是任何人。”好像他的灵魂是一
幅拼图,又有一块放对了地方。一个靠社会学东西的人,每隔多久灵魂进化一次?但一个社会多久出一次错?每一
个反社会潮流而行的人一命呜呼之时,就是结论得出之日。好像他生活的社会也不是没有邪恶,但是,在任何地方,他都无法习得这种谦逊,能够让他打心眼里认为自己完全无足重轻,摆脱毒害自己灵魂的思想——自傲、自大、自我。一直以来,他都这般渴求灵魂本真,执念皆湮没尘下。所谓灵魂本真,多数时候是他对正确事物的直觉,不过这次他深信不疑,永恒的喜悦随之油然而生,静静地盈满内心。如若终能抛下撕啮内心的恶念,终能走出无法自拔的爱念(这也是一种恶),这时,人或许可以对的痛苦付之一笑。是这样吗?他又只能用直觉判断。他似乎一切都对,已然冲破灵魂的藩篱——孤独、
阴郁、贫瘠、荒芜,热爱身边每一寸土地,热爱旭日东升,热爱莫塔本村的村民、牲畜。他可能热爱整个宇宙。那晚,他自言自语道:“我可能还没找到这种心灵自由就死了。”这是他给出的另一个完美声明——爱,是心灵自由。
他叫色乐。莫塔本村有个女人,其思想变化与他如出一辙。色乐的内心经历也多发生在女人身上,他们恰似一
对灵魂双生子,命运紧紧相连,而且都同样能在追求灵魂
本真时压制执念。这次的追求失了理智。它可比不上人类的伟大教师的崇高言论,因为教师对一切的认识背后,都隐藏着对恶的隐晦陈述,而他们的内心却从来没有具体的、清晰的恶的化身。他们的确依稀说过,情感是万恶之源,战胜它们是明智之举,而揭示人与人之间微妙的权力平衡,就更难了——那些格软弱、散漫又摇摆不定的人,轻而易举地就会被强势的或强权人士所掌控。女人
初有种天真的傲气,四年来逐渐增加,变得瞧不起男人色乐。他随意袒露自己的内心世界,一些细节让人既讨厌又恐惧,这在女人眼中,就把他定了罪,视为十足恶人。不过,有一次,她与男人耽·莫洛莫的感情关系,明眼人都能看出来,她又向色乐求,伸出双手,说:“感谢您!
噢,上帝,感谢您将我拉出地狱!”他也回了些话,比如
,“你明白了吧,你也不过如此”。似乎她现在在花许多时间解除她和耽的关联,而这种关联一直是狂热而永恒的感情,充满美妙的音乐、强烈的战栗和奇异的感受。如果耽不曾对他掌控之下的物事不屑一顾,冷酷无情地吐口水,以示轻蔑,她或许永远会为他唱歌给谁听找借口。正如
她说的:“我可能早就死在爱他的错觉中了。”女人叫伊丽莎白。男人耽不像色乐和伊丽莎白,他没有和死亡对话。这些日子他看起来也不那么俊了,尽管他样貌极其俊俏。他想毁掉谁:伊丽莎白?色乐?这值得商榷。他们三人曾一起经历奇异的地狱之旅,互相都保持
着亲密的关系。他们似乎在初的候达成了一致,检视
本书是非洲黑人女作家贝西·黑德的自传体小说,作者在书中追述了自己在南非种族隔离制度和非洲民族主义思想压迫下两次发疯及康复的精神之旅。在叙述伊丽莎白的幻觉时,作者采用了颠倒错乱的时间,读者可通过相同的场景和重复的对话理清时间线索,进而把故事串联起来。小说采用第三人称,通过女主角伊丽莎白夜间与幻觉人物色乐、耽对话的方式揭示了当代非洲的种族主义和狭隘的民族主义。与幻觉交织的是伊丽莎白白天以流亡者身份参与国际志愿者在博茨瓦纳进行的农场实验的现实生活,博茨瓦纳普通民众的包容和关爱改变了伊丽莎白孤傲的心灵及她对非洲命运的偏执而抽象的追问,使她对黑人产生了认同感和归属感,使其精神得以康复。
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