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音像激进之踵(精)羽戈
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引言 激进之踵?/001
一、戊戌年的派系与思潮?/009
二、长于素王:康有为的?/022
三、“保中国不保大清”?/031
四、康有为的转向:从到改革?/040
五、的改革?/046
六、“保大清不保中国”?/054
七、华德里飞砖?/062
八、派谭嗣同?/067
九、谭嗣同的转向:从到改革?/075
十、谭嗣同之死?/083
十一、梁启超的转向:在改与革之间?/089
十二、唐才常之死?/096
十三、戊戌六君子排名政治学?/102
十四、戊戌第七君子?/109
十五、袁世凯的囚徒困境?/115
十六、慈禧反对变法吗??/121
十七、新旧之间的翁同龢?/127
十八、光绪的心法与政法?/135
十九、如由张之洞领导?/141
二十、的遗产?/148
附录?/155
一、慈禧:知识与国运?/156
二、光绪:身体与政治?/171
三、翁同龢:君子误国?/178
四、过渡者张之洞?/189
跋?/195
主要参考文献?/201
二、长于素王:康有为的(节选)现在我们进入正题,谈谈的主角康有为。他的名字改过两次,初名有为,应试之时,改作祖诒,光绪二十一年(1895年)考中进士,复名有为,字广厦,号有好几个,包括长素、明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人等。每个号都有其寓意,如西樵山人对应他在西樵山(广东四大名山之一,今属山南海区)隐居读书的青年岁月;更甡系蒙难之后所取,表示二世为人,与谭嗣同的字“复生”意涵相仿;游存叟指向长达十六年的海外流亡生涯(他有一方印,印文奇长,曰“维新百日出亡十六年三周大地游遍四洲经三十一国行六十万里”),民国二年(1913年)归国之后,曾在上海愚园路购地建房,名“游存庐”,《游存庐落成诗》云:“自有天游入非想,默存独乐始于今。”这则可引出其晚年之号天游化人,此时他所思所想,不再济世救人,而是心游天外。
这些号中,著名的一个,自然还是长素。这也应是他使用早的一个号—光绪二十七年(1901年)梁启超撰《南海先传》,只提此号,不及。那么这个号有什么意思呢?的解法认为,长者,也,素者,素王也,素,孔子也,合在一起,即孔子。孔子是无位,在其之上,只能是有位,由此足见康有为的志向或野心何其巨。
马曾考康有为的名、字、号来源,关于长素之号,他提出了第三种,也是原始的解释,即康有为自己的说法。宣统元年底,康有为致梁启超信中云:“盖自冠年学道,得素位而行之义,因以自名。故一生行事,力为其难,而又未尝苦行,不染不舍,以为究竟。汝习与吾久,岂不识之耶?”(宣统元年十二月十七日,1910年1月27日)同年另一封信中,他明确了取号的具体时间:“此旨自廿一岁大悟彻得来,因以素为号,行此三十三年矣。”(宣统元年十二月二十五日,1910年2月4日)所谓素位而行,出自《中庸》:“君子素其位而行,不愿乎其外。”大意是君子应安于自己所处的地位,做自己应该做的事,不要生非分之想。这一命意,当然十分光明正大,不过康有为一生行事,恐怕远远谈不上素位而行,而屡博出位,惊世骇俗。此外还要注意,如果康有为早于二十一岁那年便取“素位而行之义”为长素之号,为什么三十三年后才对外阐发,为什么连其亲信的弟子梁启超都不晓得呢?当他向梁启超追问“汝习与吾久,岂不识之耶”,反而有些此地无银三百两的意思。所以我推论,这种解释不可当真,哪怕出自康有为本人之手。
对照这三种解释的来龙去脉,可知种何以为,因为它契合康有为其人,易呈现康有为的情与心志,从而能为舆论所接受。长于素王之说,在晚清并非秘密,而是公开的谈资。如章太炎自编年谱,曾谈到光绪二十三年(1897年)他在上海《时务报》期间与康有为一派的:“春时在上海,梁卓如(梁启超)等倡言孔教,余甚非之。或言康有为字长素,自谓长于素王,其弟子或称超回、轶赐,狂悖滋甚。余拟以向栩,其徒大愠。”末尾提到向栩,东汉人,《后汉书》称他“少为书生,卓诡不伦”,“有弟子,名为颜渊、子贡、季路、冉有之辈”,其行径恰与康有为相仿,不过向栩曾官居侍中,贵重已极,则非康有为所。
有人会说,章太炎与康有为属于论敌,他的话未必可信。那么我们再举一例。期间,有一位刑部主事叫唐烜,不仅与康有为毫无瓜葛,与朝中各大派系亦无勾连。他留下一部日记,其中记载了对康有为的观感:“……原名康祖诒,字长素,即祖述尧舜之义,长素云者,孔子为素王,而伊之神圣则又过之。”“其弟子辈,亦多以四配十哲自命者,若汉唐宋明诸大儒,视之蔑如也。”(光绪二十四年五月三十日,1898年7月18日,《唐烜日记》)—“四配十哲”指在文庙陪祀孔子的弟子,清朝增至十二哲。这是局外人的见闻,极具据效力。另如刘体智《异辞录》云:“有为字长素,不知其何所取义;京城士夫习闻其言孔子之教,以为长于素王也。因而启超及顺德麦孟华悉被以嘉名,曰超回、曰轶赐。”可视为对晚清舆论的一种描绘。
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