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音像林清玄散文精选(全新图文典藏版共3册)林清玄
¥ ×1
发智慧心究竟圆满
部 低头看得破
木炭与沉香
无辩
天马的故乡
弹的命
盆与水的智慧
鼓
第二部分 有梦不觉人生寒
可以预约的雪
生平瓣香
思想的天鹅
记忆的版图
转动
孔雀菜
油面摊子
时到时担当
意外的旅客
第三部分 万古长空,朝风月
采更多雏菊
季节之韵
山水的入处
千年柏子香
两只松鼠
镜里的阳光
的梦
墨与金
风筝与白云
新年新心新欢喜
第四部分 心里藏龙卧虎
盖世神功
柔软心是人间净土的希望
观大人,则藐之
达摩茶杯
只手之声
如果没有明天
月五明
自由之灯
出门便是草
信仰使人清净
空出我们的杯子
第五部分 所有境遇都是成全
雪三味
步步起清风
青草与醍醐
铁拐李的左脚
痛苦是伟大的开始
断爱近涅槃
第六部分 平常心,观自在
围炉束
林清玄,台湾高雄人,散文大师,被誉为“当代散文八大家之一”,二十岁出版散文集《莲花开落》,正式走上散文创作的道路;三十岁前揽尽台湾各项文学大奖;三十二岁时入山修行三载,出山后写成“身心安顿”系列,风靡整个台湾地区;四十岁出版“菩提”系列,数百万册。 他在文学上悲智双运,情境兼容,不断创造推新,自成一家之言。三十多年来,他著书百余部,且本本。他的作品曾多次被中国大陆、港台地区及新加坡选入中小学教材,是国际华文世界被广泛阅读的作家。
在无明的冰火中所以修习禅法的人,固然要从自开始,回到真
实本来的面目,可是在外在的对应上,却必须知道连花草树木都是不可轻慢、不可任意摧折的,如果我们在面对外在事物的时候不能有敬重包容的心,不能把它放进自我心量的一部分,那我们就难以理解“有情无情,同圆种智”的真谛了。
山川草木还不是很难对应的,难对应的是我们四散飘飞的心念。我们常说想象力如天马行空,是难以驾驭的,其实,从无明升起的妄念也是想象力的一
部分,如同天马一样飘忽来去,不要说驾驭了,有时我们一点都不知道它升起的地方,当然也不能控制它飞往的所在了。
想象力如果是天马,天马总要有个来处的,总要
有处马的故乡;或者说,这天马在飞行动荡的途中,总有落下歇息的时候。对禅者来说,那天马的故乡,那天马偶尔息足,正是进入禅定的步,所以经里才说:“多知多识,不如息念。”息念也等于系住了那匹没有一定方向飞行的天马。
不过,有一些禅者,因此认为人的想象力、意识、妄念是无意义的,这反而使他们的禅失去了活泼有力的生机,而成为枯木寒岩一派了。想象力乃至妄念这样的东西,固然是禅者的干扰,何尝不是禅者的锻炼呢?
经里不是有一位“罔明菩萨”吗?罔明就是无明,无明是想象、意识、妄念的来处,也正是意念天马的故乡,连无明都成就了大菩萨,我们如何敢轻视无明呢?无明从何处来?《中阿含经》说:“人以爱为食,爱以无明为食,无明以五盖为食,乃至不信以闻恶法为食,譬如大海以大河为食,大河以小河为食
,乃至溪涧平泽以雨为食。”也就是由于听到恶法而不能信正法,不能信正法就生出贪、嗔、痴、慢、疑五种盖障,因为五盖而生出无明,由于无明才生爱欲,有了爱欲才有了人。
如果一个人没有无明就不会投生为人了,因此我们不能轻视无明。
《止观辅行》里说:“为迷冰者,指水为冰。为迷水者,指冰为水。如迷法即指无明。如迷无明即指法。若失此意,俱迷二法。故知世人非但不识即无明之法,亦乃不识即法无明。”这是多么晶莹剔透的见解,法与无明本来就是一体,就像冰与水一样,无明的冰就是法的水呀!无明一转,就是般若;烦恼一转,即成智慧;迷执一回身,就是觉悟
了。这正是六祖慧能说的:“一念迷,即是众生;一
念觉,即是。”修行人对待自我的无明,并不是斩断无明,而是在无明的冰火中,冶炼出般若慧水;同样地,修行人在对待山川草木时,是不轻贱一片地、一根草、一朵花、一棵树,那是因为大地无不是法界,法界中无不是我们自的流露,而且即使是小草上的一滴露水,
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