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音像人生课/北大大课堂张岱年
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课 仁第二课 兼爱第三课 无为第四课 有为第五课 诚及与天为一第六课 明心第七课 践形第八课 义与利第九课 命与非命第十课 自然与人为十课 欲与理
《论语》云:子贡曰:如有博施于民,而能济众,何如?可谓仁乎?子曰:何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。(《雍也》)“己欲立而立人,己欲达而达人”,便是孔子所规定之仁之界说。以此二句为孔子所定仁之界说,理由有三:,一般问仁,孔子都是就各人之程度予以指点,仅说仁的一方面,以便易于实行。今子贡既说出较仁更高的境界,而误认为仁,则孔子自不得不说出仁之全义,以见仁之全义尚不及此境界,而不能仅只说出仁之一片断了。第二,“夫仁者”三字,颇似立界说的形式,他处论仁,皆不用夫字。第三,《论语》中其余言仁各条,含义都不若此条之深广,其意旨都不出此条之范围。所以此条所说,是可以看作孔子所讲仁之界说的。“博施于民而能济众”,是圣的境界,较仁为高。“已欲立而立人,己欲达而达人”,乃是仁的本旨。自己求立,并使人亦立;自己求达,并使人亦达:即自强不息,而善为人谋。简言之,便是成己成人。“能近取譬”,则是为仁的方法,即由近推远,由己推人;己之所欲,亦为人谋之,己之所不欲,亦加于。“立”是有所成而足以无倚;“达”是有所通而能显于众。仁之本旨,是己欲立而立人,己欲达而达人,所以根本上是爱人的。《论语》云:樊迟问仁,子日爱人。(《颜渊》)但孔子言爱,注重有实益于人。孔子曾说:爱之能勿劳乎?忠焉能勿诲乎?(《宪问》)所以仁不仅是爱而已,并且仁者有时亦恶人。孔子说:唯仁者,能好人,能恶人。(《里仁》)我未见好仁者,恶不仁者,好仁者,无以尚之。恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。(同上)仁者本爱人,而对于不仁之人,则不得不恶之,使其不得影响自己。唯仁者为能得好恶之正。可以说仁乃“爱仁以德”,而非“姑息之爱”。仁乃欲成己成人,然姑息之爱,或反足以误己误人。故仁虽包含爱,而不是单纯的爱。仁以己立而立人为要,而求“立”必须循礼。孔子曾说:不知礼,无以立也。(《尧曰》)兴于诗,立于礼,成于乐。(《泰伯》)所以实行仁德,必自约以礼。《论语》云:颜渊问仁,子曰:克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?颜渊曰:请问其目!子曰:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。颜渊曰:回虽不敏,请事斯语矣!(《颜渊》)“克己复礼”,便是以礼自律,自约其身,使合于礼;视听言动,莫不循礼。“克己复礼”,便是以礼自律,自约其身,使合于礼;视听言动,莫不循礼。必如此,方能自立而立人,所以是为仁之方。《论语》又云:仲弓问仁,子曰:出门如见大宾,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。仲弓曰:雍虽不敏,请事斯语矣!(同上)“如见大宾”,“如承大祭”即是恭敬循礼。“在邦无怨,在家无怨”,便是天下归仁。《论语》又云:樊迟问仁,子曰:居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。(《子路》)“居处恭,执事敬”,也便是“克己复礼”。“己所不欲,勿施于人”,即所谓恕。“己所不欲,勿施于人”,即所谓恕。“与人忠”,即所谓忠。忠恕即“能近取譬”之道,皆仁之一方面。孔子甚注重恕。《论语》云:子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎?子曰:其恕乎!己所不欲,勿施于人。(《卫灵公》)恕是一个根本的生活准则。《论语》又云:子曰:参乎!吾道一以贯之!曾子曰:唯!子出,门人问曰:何谓也?曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣。(《里仁》)曾子以孔子一贯之道为忠恕,忠恕即仁。忠是尽己之心力以人,恕是不以己之所恶施于人。忠是积极的,恕是消极的。合忠与恕,便是仁。《论语》又云:子张问仁于孔子。孔子曰:能行五者于天下,为仁矣。请问之,曰:恭,宽,信,敏,惠。(《阳货》)P2-5
个提出人生理想的,是孔子。孔子以仁为人生理想,仁的观念,所含甚广,而本旨甚约,境界极高,而平实简易,是一个宏大而切近的生活准则。人生说长即长,说短即短,在这短短的几十年中,我们需要学会很多为人之道。墨子的“兼爱”,老子的“无为”,“诚及与天为一”……《北大大学堂——人生课》传授给您人生重要的十一课!
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