音像学丛书:中国文化之精神价值唐君毅

自序（述本书缘起） / 1
第十版自序 / 7

章 中西文化精神形成之外缘 / 1
（一）西方文化之来源为多元与中国文化之来源为一元 / 1
（二）不同文化民族之接触——战争与商业对西方文化精神形成之关系 / 4
（三）农业与和平对中国文化精神之形成之关系 / 9
（四）中西文化之面目之不同——重文化之类别与重文化之统 / 12
第二章 中国文化与宗教之起源 / 16
（一）中国古代之劳动精神与社会政治之关系 / 16
（二）社会政治与文学艺术之相依 / 19
（三）中国古代宗教精神之特质 / 21
第三章 中国哲学之原始精神 / 28
（一）中国哲学之起源问题与周代宗法制度之合家庭社会政治道德以为一 / 28
（二）中国哲学智慧之起源，为古代宗教道德精神之升进，而非对之之怀疑与批
评 / 33
（三）孔子之继往开来与继天道以立人道 / 35
（四） 孔子之全面的合天与全面的人文精神，与孔子所开启之人文精神与哲学 / 39
（五）中国文化精神之形成与西方之不同 / 42
第四章 孔子以后之中国学术文化精神 / 44
（一）九流与六艺及孔子的精神 / 44
（二）秦汉唐宋元明清之文化精神之综贯的说明 / 47
第五章 中国先哲之自然宇宙观 / 54
（一）西方哲学科学中之自然宇宙观 / 54
（二）中国自然宇宙观中缺乏的必然律之观念，而以自然律则为内在于自然
事物者 / 60
（三）中国自然宇宙观，非义之理。物之存在的根本之理为生理，此生
理即物之。物表现于与他物感通之德量。或理，乃自由原则、生
化原则，而非必然原则 / 62
（四）中国自然宇宙观，视物皆有虚以涵实，以形成生化历程，故无纯物质实
体观念，万物无永相矛盾之理，而有由相感通以归中和之理 / 64
（五）中国宇宙观中物质与能力、物质与空间、时间与空间不相对立，以位序说时
空，而“无之时间空间观念” / 68
（六）中国自然宇宙观重明理、象、数合一而不相离 / 74
（七）价值内在于自然万物之宇宙观 / 76
（八）儒道阴阳法诸家之自然宇宙观之比较 / 81
第六章 中国先哲之人心观 / 85
（一）中西哲学中人心观之不同 / 85
（二）心之无对、虚灵、涵盖、主宰 / 89
（三）心之知与神为心之阴阳二面 / 94
（四）心之神与志气 / 97
（五）心之情 / 100
（六）情善不善及与理 / 105
（七）中儒所谓心直道而行，及心与其所对之自然之本，皆超矛盾辩
历程者 / 109
（八）罪恶之起源与道德生活中之辩的发展 / 115
（九）中国儒道二家之心观体会 / 118
第七章 中国先哲之人生道德理想论（上） / 124
（一）西方人生道德理想之类型与中国人生道德理想相比较 / 124
（二）中儒人生思想对自然实在之敬意及惜物贵物 / 130
（三）爱物之道德问题 / 137
（四）家庭之尊重——孝友之意义 / 140
（五）道德责任之范围 / 144
第八章 中国先哲之人生道德理想论（下） / 146
（六）道德意识中之平等慧与差别慧 / 146
（七）良知与当然之理之内在 / 151
（八）恕道与过失罪恶之拔除 / 155
（九）修养重建本教始之工夫 / 158
（十）一切人生活动皆可为一目的 / 161
（十一）人生一切活动与苦乐之遭遇皆充满价值意义 / 166
第九章 中国人间世界——日常生活社会政治与教育及讲学之精神 / 171
（一）日常生活与文化生活 / 171
（二）中国人在自然界之农业生活与其精神涵义 / 174
（三）中之庭生活日常生活之精神涵义 / 178
（四）日常生活中之礼乐意味 / 182
（五）致广大之社会精神 / 185
（六）平天下法天地之政治理念 / 195
（七）贯古今重会通之教育与讲学精神 / 199
第十章 中国艺术精神 / 204
（一）中国艺术精神下之自然观 / 204
（二）泛中国艺精神与西方之不同 / 209
（三）建筑 / 212
（四）书画 / 214
（五）音乐 / 216
（六）雕刻 / 218
（七）中国各艺术精神之相通 / 220
十章 中国文学精神 / 2
（一）中国文学重视诗歌散文及中国文字文法之特 / 2
（二）中国自然文学中所表现之自然观——生德、仙境化境——虚实一如、无我之
实境——忘我忘神之解脱感 / 228
（三）中国文学不长于英雄之歌颂、社会之写实，而尚豪侠以代英雄 /
（四）中国小说戏剧，不重烘托一主角之格与理想，而重绘出整幅之人间 /
（五）中国人间文学中之爱情文学重回环婉转之情与婚后之爱 /
（六）中国人间文学范围，包含人与人之各种关系，及人与历史文化之关系 / 241
（七）中国文学之表情，重两面关系中一往一复之情，并重境之内在化 / 244
（八）中国无西方式悲剧之理由 / 246
（九）中国之悲剧意识 / 249
（十）中国悲剧意识之虚与实、悲与壮 / 253
第十二章 与中国人格世界对照之西方人格世界 / 255
（一）西方之社会事业家、发明家型 / 256
（二）西方之学者型 / 258
（三）西方之文学家、艺术家型 / 260
（四）西方之军事家、政治家、社会改造家型 / 264
（五）西方宗教人格型 / 266
第十三章 中国之人格世界 / 269
（一）有功德于民生日用之人物 / 270
（二）学者 / 272
（三）文学家、艺术家 / 275
（四）儒将与圣君贤相 / 279
（五）豪杰之士 / 281
（六）侠义之士 / 283
（七）气节之士 / 285
（八）高僧 / 286
（九）隐逸与仙道 / 289
（十）独行人物 / 291
（十一）圣贤 / 292
第十四章 中国之宗教精神与形上信仰——悠久世界 / 296
（一）宗教要求之内容与其产生之必然及当然 / 296
（二）世界各大宗教之异同 / 303
（三）中国宗教精神比较淡薄之故 / 307
（四）宗教信仰之当有与儒家之形上的宗教信仰 / 312
（五）中国儒者天道之方——天或天地可指宇宙生命、宇宙精神、本心即天
心 / 315
（六）中国宗教之形上智慧——开天地为二 / 321
（七）中国先哲对鬼神之信仰与对自己之宗教精神 / 325
第十五章 中国文化之创造（上） / 329
（一）中国来之文化问题与中国文化之价值 / 329
（二）中国数十年新文化运动，提倡西方文化之科学民主自由之精神于中国，所以
失败之故及其态度上之错误 / 336
第十六章 中国文化之创造（中） / 343
（三）中国文化精神之根本缺点之反省（此段或须读者先看一次，再看后文，重
看一次，乃能真理解）/ 343
（四）内心理想之、客观与其值 / 349
（五）西方科学、工业文明、阶级、法律意识、社会文化之分途发展、民主
自由精神，依同一理念而成立 / 352
（六）西方社会文化精神对中国文化之价值 / 357
（七）社会文化之分途发展与法律意识及世界人类社会组织 / 360
第十七章 中国未来之文化创造（下） / 367
（八）中国未来哲学及文艺之方向 / 367
（九）宗教精神之重建 / 370
（十）伦理道德精神之充拓 / 379
（十一）中国文化之回顾与前瞻 / 387
外文人名中译对照表 / 391

第十七章中国未来之文化创造（下）（十一）中国文化之回顾与前瞻嗟乎，吾人观中国文化四五千年之历史精神，自敦笃、厚重、朴实之唐虞夏商周之精神以兴起，此可谓之以求信实之精神始。禹平水土而和万邦，而尊鬼神，至周文之盛而礼乐兴，而诸侯齐统于周天子，宛然一初立洪范皇极之规模。至孔子而周衰，孔子宗周攘夷，以兴灭国，继绝世，平天下，以为外王之道；教仁教孝，而期人之与天合德，为内圣之道。二者皆立人道之仁，以继天道之仁，使天道之仁，流行于人道之中，而立太极于中国文化中之事也。由孔子之以六艺垂教，而古之道术，乃散为诸子百家之学。诸家之学影响虽大，唯皆未尝分显为不同之学术文化领域，乃归于游士之谈说，百家之学，往而不返，道术乃为天下裂。秦以强力兼并六国，使天下具形式统一。儒家人文精神之潜隐于下者，至汉乃光显其坚凝社会、建制立国之文化效用。汉分为三国，乱于夷狄，而两晋、六朝之文化精神，不生根于地上，乃盘旋于空阔，以显为文学、艺术，归于宗教。隋唐复秦汉之大一统，政治规模，更趋宏远。唐广开疆域，以与世界交通，文艺盛才情而富华采，宗教致广大而纳众流，中国文化精神之气，膨胀至极，外拓展而中反空，故终衰于晚唐，颓败于五代。及宋而理学家重加以凝摄，乃较不重文化之表现，而主静、主敬以立人极、显天理、明本心，由道德上之实践，而依理以生气，由此心之理以见天理、天心。天人不二之枢极立，而后中国文化精神，复归于贞定。然宋积弱而亡于元，明法唐乃复亡于清。宋代理学家讲学于唐五代之后，民族元气衰散之余，不得不重收摄以立极，暂薄霸术与功利。盖感于如以薄弱之气，而唯务外泄，虚张声势，徒益速其亡也。然理学之影响，初及于社会，尚未能见于治道与礼乐刑政；诸儒以理生气之事业未竟，民气未能重得昌达之道，而国祚已移于元。明儒继宋学之功，矫宋学之拘谨，故开辟新知，颇尚才气。明末诸儒，如黄石斋、朱舜水、顾炎武、黄梨洲、王船山，皆重治道，而畅言礼乐刑政与食货。船山尤善合理气以言与天道，尚志气以期刚大，彰礼乐刑政之全体大用，以立民族文化之生命。而皆志在立皇极，由道德之实现，而重社会文化之表现。清学重考训诂，此乃“业必贵于专精”，未能“道必抵于全量”（此与“业必贵于专精”皆章学诚语），民族精神，不能顶天立地以挺起，故终不能本“分”之精神，以立文化之皇极，中华文教，日成虚饰，而无真生命精神以实之。考古以求自信，非求精神自信于内也。学术乃日徒存名言，艺文乃日只资玩弄，缠足、与纳妾之风气流行，谓非文化堕落之征，不可也。清末而外患内忧交至，清亡而文化上欧风美雨，决民族文化精神之堤防。西方文化原崇尚文化之分途发展，与科学分析之精神，虽与清学重分、重专精之精神相应，然晚清与民初之学者，大本不立，尚之富强，重科学、尊民主自由之精神，皆统之无宗，会之无元。为政者、主社会者，与提倡教育文化思想者，因处中西文化精神错杂之际，恒不知一切文化活动，皆当为依表现的精神（表现实现之义见第十六章），以贡献生命精神于客观理想。表现向外，必先向上，向所敬之他人与社会客观精神而表现。一切道德价值之实践实现，乃向内，须先实现于自己人格。表现而不向上，则唯以增其骄盈；实践道德而先向外，以求诸他人，唯以增其恣纵。此数十年之为政者、主社会者、提倡教育文化思想者之大病，正在其精神：初则重有所表现而向外，而不知先向上，以求贡献生命精神于客观理想；其结果是持客观理想对自我表现，自以为是，成偏执之见，奋之以意气，以号召他人，冀得信徒，加以实践，视社会徒为我实现理想之场所，而敬他与社会客观精神之意。于是思想庞杂之文化精神，唯使社会活气相荡相消，互摧互压，而闭敛于无形，民族精神日归瘫痪腐烂，以俄为师之马列主义者，起而承其弊，乃谓世本无精神，宗尚唯物，于一切精神皆视为物质之变形，于一切事物唯见数量之差别，不复见质与值之差别，与个人格尊严。薄高远之理想，忘固有之人文，昧自然之人，中国文化精神之高明敦厚而广大之德慧，乃皆平沉于地下。世唯见自然生命暴力之泛滥，与理智光辉之流行。势之至此，天也，非人也。民族精神之瘫痪腐烂，终不免此文化之事也。然舍表面以观底层，则中国文化精神之潜流，固当顺晚清诸儒立皇极之精神以发展。化清儒重专精之学，为社会文化并行不悖之分途发展，而期于民族精神之旁通周达，以扬升而高举，必将能转来被动接受西方文化冲击之态度，而自动加以摄受，宏纳西方学术文化之众流，以充实此皇极，而展开分途充量发展之中国人文世界。则欧风美雨、北俄霜雹，坏固有文化之堤防，盖亦天之所以涤荡中国文化之尘垢与虚饰，使中国民族精神，将吞吐百川于大海之开始。先圣先贤之英灵永在，中国文化真精神，亦终将重自混沌中昭露以出，而光辉弥以新。则吾人于此剥复之交，独握天枢，吾人未尝不可悲而不失其乐。知吾人今日之责任，唯在透至底层，直接中国文化之潜流，去其土石与沙砾，重显其源泉混混、不舍昼夜、健行不息之至德于光天化日之下。则承孔孟立太极、宋明理学家立人极，与明末至今企慕皇极之精神，依太极、人极以繁兴大用，实立皇极于天下，使吾人一切精神活动，皆一一得直升而不受委屈，积诸直而并行不悖、参伍成文，成大方之直。依枢极以周流，而大方无隅，斯谓圆而神。是正吾人今日贞下起元之任也。《易》曰“云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成”，又曰“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光”，“直方大”，又曰“君子刚健、笃实、辉光，日新其德”。文化之创造，诚当日新其德，通其变以不倦。文化之品物，诚须流行，以分别成位序，展开为并行不悖之人文世界。日新而后高明，直方而后广大，刚健笃实而后光辉。然此等等，皆自吾人之自求尽心，当如是以言，绝非谓未来实立皇极之理想人文世界，人生即幸福无疆，更无吉凶、得失、死生、祸福，亦无美丑、善恶、真伪、贤不肖之别。凡此等等，皆人之为有限之生物个体，有特定之理想，而求其普遍化，与其随所遇顺逆，及心显于情而不可免者（可参考第六章）。此一切之相对，皆与宇宙人生之历程相终始。然人生之所贵者，唯在透过此诸相对，而反反以显正，以求上达。吾人之求至善之精神，唯运于相对之中，以自尽心知，完成其人格。唯此人格之次第成就，以上升于天而配享上帝，为一成而永成者。此自然世界、人文世界，与人生外表之活动，皆永在流行变化中，而终于未济。若人持其求自逸之心，以为理想人文世界可使人各取所需，终日享受极乐，人生从此得息肩之所，则大妄也。如此世界果可终于此，则又何不早终于无量劫来之过去？天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。云雷屯，君子以经纶。经纶于雷雨之动中，即人生之所息。吾人以此心存此志，则皇极已立于吾当下之心中，透过吾此心以显，则此雷雨之动之世界，亦即皇极之理想人文世界正向之而立之世界，又岂远乎哉。直下承担，见诸行事，是待善学者。