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音像社会征地球[美]爱德华·威尔逊
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序 文化的力量:征服,还是共生?段永朝苇草智酷创始合伙人财讯传媒集团首席战略官前 言 如何理解人类的境况部 为何会有高等社会生活章 人类的处境第二部分 我们从哪里来第2章 两条征服路径第3章 途 径第4章 抵 达第5章 穿越演化迷宫第6章 创造力第7章 部落意识是人类的基本状第8章 战争是人类代代相传的诅咒第9章 大迁徙0章 创造力大爆发1章 向文明冲刺第三部分 社会昆虫如何征服无脊椎动物世界2章 真社会的产3章 推动社会昆虫进步的发明第四部分 社会演化的力量4章 科学难题:罕见的真社会5章 如何解释昆虫的利他行为和真社会6章 昆虫前进的一步7章 自然选择如何创造社会本能8章 社会演化的驱动力9章 真社会新理论的产生第五部分 我们是谁第20章 什么是人2章 文化是如何演化的第22章 语言的起源第章 文化差异的演化第24章 道德和荣誉的起源第25章 宗教的起源第26章 创造艺术的起源第六部分 我们到哪里去第27章 一次新启蒙拓展阅读
爱德华·威尔逊(EdwardWilson,1929—2021)●自然科学巨擘,社会生物学之父,世界知名的蚂蚁研究专家,“生物多样”概念的倡导者和实践者,美国科学院院士,哈大学荣休教授。●一生屡获殊荣,曾荣获美国科学奖、瑞典huang家科学院克拉福德奖等百余项国际奖项,以《论人》《蚂蚁》两部作品两度荣获普利策奖,被世人誉为“达尔文之后蕞伟大的博物学家”。《时代周刊》评选他为“对当代美国影响蕞大的25个美国人”之一。●职业生涯中出版了20余部作品,代表作有《社会生物学》《论人》《昆虫的社会》《半个地球》《人类存在的意义》《创造的本源》《博物学家》等。另外,他还在晚年创作了wei一一部小说《蚁丘》,可以看作对他传奇涯的总结。
如何理解人类的境况在人类的心智生活中,没什么比搞清楚理解人类境况的关键更难以捉摸或更珍贵的了。那些寻找它的人,总是习惯于在神话与传说的迷宫寻求解答:宗教、创世神话和先知的梦想。对于哲学家来说,解答取决于他们的内省和在推理中的洞察力;对于创造艺术来说,解答取决于感官游戏的意涵。伟大的视觉艺术是对一个人探寻旅程的深刻表达,可以唤起那些无法用语言表达的情感。也许在迄今人们所隐藏的更深、更接近本质的意义中,保罗·高更,一个秘密的猎手和著名的神话创造者(人们这样称呼他),也做了这样的尝试。他的故事为本书提供的现代版本的呈现了一个有价值的背景。1897年底,在距离法属波利尼西亚塔希提岛帕皮提港不足5公里的普纳奥亚,高更画下了他有生以来画幅、重要的画作。因为梅毒造成的多次心脏病发作,高更变得越来越虚弱。他的钱几乎花光了,女儿艾琳在法国死于肺炎的消息让本就脆弱的他雪上加霜。但高更依然决定坚持活下去。为了生存,他在帕皮提做着份每只能赚六法郎的工作——在公共工程和调查办公室当职员。1901年,为了远离人群,他搬到了遥远的萨群岛中的希瓦瓦岛。两年后,保罗·高更卷入法律纠纷,死于梅毒引发的心力衰竭,后被葬在希瓦瓦岛的天主教公墓。“我是一个野蛮人,”高更在去世前几天写信给地方法官,“但我想那些文明人会质疑这一点,因为在我的作品中,没有什么比这种‘不由自主的野蛮’更令人惊奇和困惑的了。”高更来到法属波利尼西亚,来到这个罕有人至的“世界尽头”(比这里更遥远的只有皮特凯恩和复活节岛),寻找和平与艺术表达的新疆域,获得了非凡的艺术成就。高更追索身体与心灵的旅程在他那个时代的主要艺术家中是的。1848年,高更出生于巴黎,在利马长大,由母亲奥尔良抚养长大。他的母亲有一半的秘鲁血统。这种混血的身份仿预示着他未来的命运。年轻时,高更加入法国商船队,在世界各地周游了6年。在此期间,也就是1870—1871年,他在地中海和北海参加了普法战争。回到巴黎后,他一开始并没有虑从事艺术,而是在富有的监护人古斯塔夫·阿罗萨(GustaveArosa)的指导下成为一名经纪人。阿罗萨激发了高更对艺术的兴趣,并予以支持。阿罗萨是国艺领域的主要收藏家,藏品包括的印象派作品。1882年1月,法国崩盘,银行倒闭,高更开始转向绘画,发挥他在艺术方面的天赋。高更的绘画风格深受印象派大师的熏陶——沙罗、塞尚、凡·高、马奈、修拉、德加。他四处旅行,从蓬图瓦兹到鲁昂,从阿凡桥到巴黎。作品涵盖肖像、静物和风景等类型,风格越来越变幻莫测,一切都预示着伟大的艺术家高更即将出现。但高更对这一结果感到失望,他只在耀眼的同代人的陪伴下停留了很短的时间。他并没有靠自己的努力变得富有和出名,尽管他后来宣称,他知道自己是一位伟大的艺术家。他渴望过一种更简单、更轻松的生活来迎接这一命运。他在1886年写道,巴黎“是穷人的荒原……我要去巴拿马过当地人的生活……我要带着我的颜料和刷子,远离人群,重新振作起来”。把高更逐出文明社会的不仅仅是贫穷。他骨子里是一个不安分的人、一个冒险家,总是渴望找到日常生活之外的东西。在艺术上,他是一个实验主义者。他会被西方文化以外的异国情调所吸引,并想要沉浸其中,以寻找新的视觉表达模式。在环游世界的过程中,他在巴拿马和马提尼克岛待过一段时间。回国后,他申请了法属殖民地东京省(今越南北部)的一个职位,但没有成功。于是,他选择了法属波利尼西亚——他心目中的天堂。1891年6月9日,高更抵达帕皮提港,并沉浸在当地文化中。,他成了一名原住民权利的倡导者。在殖民当局眼中,他是一个麻烦制造者。而更为重要的是,高更在这里开创了一种被称为原始主义的新风格:平淡、田园风,色彩鲜艳,简单直接,真实可信。然而,我们不得不说,高更追求的不仅仅是这种新风格。他对人类的境况,对它的真实面目以及如何描绘它也感兴趣。法国的大都市,尤其是巴黎,汇聚着各个领域的精英。在那里,知识和艺术生活被的所统治,每个都植根于自身领域的专业知识。在高更看来,没有人能从这种局面中达成某种共识。不过,在塔希提岛这个简单且正常运作的世界里,或许可以做到这一点。在那里,人们可能会深入探讨人类境况的本源。在这方面,高更和梭罗是一致的。梭罗早些时候退居瓦尔登湖边的小木屋:“只面对生活的基本事实,看看能够学到生活教给我的一切,而不是等到弥留之际才发现自己从未真正生活过。”这种看法在高更近3.6米宽的杰作中得到了的表达。仔细观察它的细节,远处是塔希提岛的风景,有绵延起伏的山脉和模糊的海,近处则是各种人物。画中的大部分人物都是女,她们代表了人类的生命历程。其中有些采用了现实主义画风,有些采用了超现实主义画风。高更想让我们从右向左欣赏,右边的婴儿代表出生,中间是一个模糊的成年人,双臂高举,象征着个人的自我认同。在左边不远处,一对年轻的夫妇正在摘苹果和吃苹果,他们是亚当和夏娃的原型,象征着对知识的追求。在画面左边,代表死亡的是一个老妇人,她在痛苦和绝望中弓着腰(据称是受到阿尔布雷特·丢勒创作于1514年的版画《忧郁症I》的启发)。在画布的左上角,他写下了著名的标题“我们从哪里来?我们是谁?我们到哪里去?”,这幅画不是,而是一个问题。
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