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音像康熙盛世与帝王心术(评自古得天下之正莫如我朝)(精)姚念慈
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自序魏象枢独对与玄烨的心理阴影 ——康熙朝满汉关系释例 一、魏象枢密奏请杀索额图考辨 (一)有关魏象枢的上谕及其流传 (二)魏象枢阻挠发兵纯为诬辞 (三)魏象枢独对之真象 二、玄烨对三藩之乱的反思 (一)三藩之乱中的汉人动向 (二)地震之后的政局波澜 (三)八旗梦幻的破灭与玄烨的心影 余论评“自古得天下之正莫如我朝” ——《面谕》与皇太子的兴废及玄烨的内心世界 一、《面谕》的基本内容与宗旨 二、皇太子出阁的背景与玄烨的指导思想 (一)姗姗来迟的皇太子出阁 (二)满洲家法下昙花一现的出阁读书 三、废黜皇太子与玄烨内心的困惑 (一)初废皇太子有关上谕的解读 (二)玄烨心理人格的基本特征:内怯与猜疑 (三)闹剧般的皇太子再度立废 四、玄烨晚年的窘境及《面谕》的思想来源 (一)孤独与惶惑中的玄烨 (二)《面谕》的思想来源与感情基调再评“自古得天下之正莫如我朝” ——《面谕》、历代帝王庙与玄烨的道学心诀 引言 一、精心构撰的开国“得天下之正” (一)从“孝陵神功圣德碑”说起 (二)关于清太祖立国与起兵反明 (三)玄烨的《明史》情结 (四)关于明清之间的战与和 (五)关于明朝灭亡与清军入关 二、历代帝王庙与满洲传统 (一)帝王庙重新安排确系玄烨生前亲自主持 (二)满洲传统与清世祖福临的反叛 (三)玄烨重新安排历代统绪的背景 (四)特尊辽金的新格局 三、玄烨身兼治道的秘诀 (一)对抗汉人传统之学的新功夫 (二)以治兼道的法门与心诀 结语准噶尔之役与玄烨的兴兵之由 引言 一、准噶尔军入藏与玄烨的误判 (一)策零敦多布率军入藏时间及线路再探讨 (二)准军入藏的信息与玄烨的误判 二、清廷与准噶尔的关系以及玄烨兴兵 (一)玄烨的天下观与边界限制
姚念慈,湖北武汉人。中央民族大史文化学院教授。1982年北京师范大史系。1989年师从清史大家王锺翰先生研习清史满族史,获历史学博士。著作有《满族八旗制初探》《清初政治史探微》《康熙盛世与帝王心术》《定鼎中原之路》,有《多尔衮与皇权政治》《评清世祖遗诏》《明遗民与清初碑传纪年》等。
魏象枢独对与玄烨的心理阴影——康熙朝满汉关系释例从来史家论及玄烨反思三藩之乱,多着眼于其缓和民族矛盾、留心国计民生等积极面,甚至后来的“康乾盛世”即发轫于此。本文拟用习见的史料,通过一个具体事件的考察,明三藩之乱亦为玄烨带来极为消极的影响。玄烨心理中所形成的巨大阴影,终其一生不曾消除,并严重阻碍朝局中满汉关系的正常发展。一、魏象枢密奏请杀索额图考辨(一)有关魏象枢的上谕及其流传《碑传集》卷12,韩菼《文靖王公熙行状》:公能持大体,有远虑。菼为学士,撰《平定三逆方略》失上指。一日,上谕阁臣曰:“当桂初时,汉官有言‘不必发兵,七甸有苗格’者。又其时,汉官尽移其妻子回家,何也?”即顾茭曰:“汝为朕载之!”茭退而皇恐,语公曰:“当奈何?”公奋曰:“待缚我之东市,君乃载耳!”公大言于阁中曰:“有苗格,乃会议时魏蔚州语,告者截去首尾,遂失其本意。然若如其言,岂不是误国!汉官移家故有之,亦多有否者,日久何从分别,岂不是背主!汉官负此两大罪之名。复何颜立于朝乎?”因语大学士明公:“幸好为我执奏也。”翌日入见,明公为上言,略引其端,公即继之,恳恳如阁中语。上微笑曰:“朕固知此两事载不得也。”事遂寝。清修《平定三逆方略》在康熙二十一年(1682)至二十五年。韩菼任学士在二十四年三月,二十六年二月乞归,则《行状》所述之事当在二十四、二十五年问。魏蔚州即魏象枢,字环极,与柏乡魏裔介石生均以正色立朝,称清初“二魏”。象枢二十三年以刑部尚书休致,三年后去世,玄烨论此事时,象枢尚在家居。明公即满大学士明珠,势正灼。韩菼记玄烨所言两事,于《康熙起居注》(下简称《起居注》)、《清圣祖实录》皆能印,可视为实录。一、《起居注》十八年八月二十九日,玄烨与群臣议论风闻言事,语科臣姚缔虞曰:“尔等皆以风闻为言,朕亦何尝无风闻,姑举一二端言之。君臣分义,休戚相关。当吴逆初叛时,诸臣中有一闻变乱,即遣妻子回原籍者,此属何心?视如之谊,当如是耶?”二、《实录》三十三年闰五月癸酉,谕大学士等有云:“原任刑部尚书魏象枢,亦系讲道学之人。先年吴逆叛时,著议政王大臣议奏发兵。魏象枢云:‘此乌合之众,何须发兵。昔舜诞敷文德,舞干羽而有苗格。今不烦用兵,抚之自定。’与索额图争论成隙。后十八年地震时,魏象枢密奏:‘速杀大学士索额图,则于皇上无干矣!’朕曰:‘凡事皆朕听理,与索额图何关轻重?’道学之人,果
姚念慈著的《康熙盛世与帝王心术(评自古得天下之正莫如我朝)(精)》打破了清代前期政治史长期处于沉寂的现实,更打破了以往学界和民众对康的一贯认识。作者将心理学知识运用于康熙的人物研究之中,对所谓的“康乾盛世”进行了深层次的批判,是一部近年来少有的清代前期史的研究成果。
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