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音像中国白话散文史唐小林
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绪 论章 启蒙与人的自由 节 思想启蒙与散文运动 第二节 从存在与经验反思启蒙:《影的告别》与《阿长与山海经》 第三节 审父与颂父的翻转:《背影》 第四节 文化调和与文化自主:《乌篷船》 第五节 人生之秋与个自我:《故都的秋》与《秋天的况味》第二章 救亡与民族的独立 节 民族救亡与散文运动 第二节 文明的飞地与民族强力:《湘行散记》 第三节 内心的独语与文体的独立:《画梦录》 第四节 战时背景下的世俗人生:《流言》 第五节 另一种抗战文字:《雅舍小品》第三章 与认同 节 灵魂狂澜下的散文运动 第二节 艺术与政治之间的艰难抉择:《五月卅下十点北平宿舍》与《奥斯维辛集中营的故事》 第三节 意识形态洗礼后的自然胜景:《雪浪花》《土地》与《日出》 第四节 苦难中绽放的人花:《缘缘堂续笔》第四章 新启蒙与精神的解放 节 精神解放与散文运动 第二节 纸上博物馆:《随想录》 第三节 理想人格的赞颂:《巩乃斯的马》与《地下森林断想》 第四节 个人情感的表达:《拣麦穗》与《亡人逸事》 第五节 女意识的复苏:《羞女山》第五章 新人文与价值关切 节 价值关切与散文运动 第二节 关于生命价值的沉思:《我与地坛》 第三节 话语权力与自由意志:《沉默的大多数》与《一只特立独行的猪》 第四节 精神家园的寻觅之路:《融入野地》 第五节 历史积淀后的追问:新旧《塔》第六章 在场与事物的 节 在场主义散文运动 第二节 以笔为旗介入世俗世界:《无援的思想》 第三节 以城市寓言介入现代生活:《七城书》后记
唐小林
四川文学与新闻学院教授、博士生导师,先后师从邵伯周、曹顺庆、赵毅衡先生。主要从事中国现当代文学、比较文学和符号学研究,以及中国当代文学与文化批评。出版《看不见的签名:现代汉语诗学与基督教》《面向灵魂本身:现代汉语宗教诗学》《思想的思想:中国当代文学与文化批评》《符号学诸领域》等学术专著5部,发表学术100余篇,编各级各类教材多部,获各类学术奖多项。
章启蒙与人的自由节思想启蒙与散文运动中国白话散文史的开端,可追溯到清末民初,却与“五四”新文化运动深刻地联系在一起。“五四”新文化运动是一场影响深远的伟大思想启蒙运动,这场运动与西方启蒙运动有着明显的承续关系。西方启蒙运动从文艺复兴开始,前后延续七,影响了欧美众多。不同的启蒙思想家之间虽然存在各种论争,但启蒙思想的核心——进步与理,却为大多数人所拥护。西方启蒙运动重要的目标是运用理反封建和反教会,并在此基础上寻找、发现、塑造真正的人。康德将启蒙视为人类脱离自己加之于自身的不成熟状态,从而获得自由的过程。理运只是人获得启蒙的方法,而不是目的。启蒙的真正目的,乃是使人获得自由。西方启蒙运动反封建和反教会的目的,正是为了“人”的发现,也正因为如此,启蒙运动才会被追溯至文艺复兴。而古希腊和古罗马的人文精神则被看作是启蒙运动的源头。“五四”新文化运动的主要观念由西方启蒙思想演变而来。首倡者陈独秀在《敬告青年》中提出的“自主的而非奴隶的”“进步的而非保守的”“进取的而非退隐的”“世界的而非锁国的”“实利的而非虚文的”“科学的而非想象的”等观点,几乎可以看作是平等、人权、自由和科学等西方启蒙思想的直接移植。只是囿于当时中国的社会环境,这些启蒙思想并未能像在西方那样发展。社会环境的差异,使中西方的启蒙运动呈现出很大的不同。即便从1840年战争中国启蒙运动开始酝酿算起,至今也不过一多,其规模和影响自是无法和西方启蒙运动相比。相较于古希腊和古罗马的人文精神,中国传统文化更加重视家同天下,加之,宗教在中国的影响力远不及西方,因而“五四”启蒙更多集中在政治文化方面,即反封建礼教和封建文化。这就让近代中国的启蒙运动从一开始就比西方启蒙来得褊狭。由于出发点不一样,西方启蒙对传统文化采取了一种调和与扬弃的态度,而“五四”启蒙则选择了与传统文化决裂的姿态。西方启蒙运动倡导古希腊和古罗马的人文精神,而“五四”启蒙则对几千年来的中国传统文化进行了摧枯拉朽式的猛烈攻击。如吴虞就将礼教和人对立起来,指出了二者的不可调和,“我们中国人,妙是一面会吃人,一面又能够讲礼教。吃人与礼教本来是极相矛盾的事,然而他们在当时历却认为并行不悖的。这真正是奇怪了”。“五四”启蒙虽未能让中国变成民主,却摧毁了几千年来扼杀“人”的文化。一方面让有识之士认识到,从到辛亥失败的根本原因不在者力量不足,而在于思想没有革新。只有革新文化和思想,才能实现中国政治制度的变革。就此而言,“五四”启蒙不是政治变革的舆论前奏,而是政治变革之后的文化补课。另一方面,更为重要的是,“五四”启蒙在为政治变革文化补课的背后,即提倡构建以人为本的社会文化制度的基础上,始终把追寻人的自由作为根本任务。尽管这一任务远未完成,但其埋下的种子,在20世纪80年代又重新焕发生机,蓬勃生长。近年来,也有人对“五四”启蒙的作用提出质疑。说启蒙被强调到,变成一种主义,就会物极必反,造成现代文学的缺陷,认为启蒙至上时,思想会压倒文学,文学作品表现出来的教化功能就会压倒文学的审美功能。这种观点意识到了新文化运动的某些褊狭之处,但由于脱离了具体的社会历史语境,并未认识到“五四”启蒙不同于西方的地方,用西方反思启蒙的方式来反思近代中国的启蒙,竟有些削足适履。因为,这只看到了新文化运动思想政治启蒙的一面,而忽略了建立在对人的自由的追求之上的文化与文学启蒙。思想压倒文学、压倒审美的说法,不过是李泽厚救亡压倒启蒙逻辑的又一种简单推衍。李泽厚从思想史的角度认为,陈独秀等人提倡的新文化运动,实际是谭嗣同和梁启超等上一阶段启蒙工作的继续,新文化运动之所以产生如此大的影响,还缘于同时的救亡反帝运动。启蒙与救亡的融合,壮大了启蒙的影响。在李泽厚看来,启蒙得益于救亡只是暂时的,很快思想的启蒙就服膺于政治上的救亡,救亡压倒了启蒙。P-25
启蒙、救亡、、新启蒙、新人文、在场 六个关键词,串联起中国白话散文史
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