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音像反抗者(精)/译文经典[法]加缪
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译者绪论
作者导言
Ⅰ 反抗者
Ⅱ 形而上悖逆
该隐的儿子们
否定
一个文学家
浪荡公子
肯定
独善其身者
尼采与虚无主义
的诗歌
洛特雷阿蒙与平庸
超现实主义与
虚无主义与历史
Ⅲ 历史
新福音书
处死国王
德行的宗教
恐怖时代
弑神灭教
个体恐怖主义
摒弃德行
三个着魔者
厚德的凶手
什加列夫主义
恐怖义与非理恐怖
恐怖义与理恐怖
资产阶级的预言
的预言
预言的失败
目的国
全体与审讯
与
Ⅳ 悖逆与艺术
小说与悖逆
悖逆与风格
创造与
Ⅴ 地中海思想
与谋杀
虚无主义谋杀
历史谋杀
限度与过度
地中海思想
虚无主义
补编
评说反抗
凶手的时代
阿尔贝?加缪(1913—1960)是法国声名卓著的小说家、散文家和剧作家,荒诞存在哲学的文学大师。1957年因“热情而冷静地阐明了当代向人类良知提出的种种问题”而获诺贝尔文学奖,是有史以来很年轻的诺奖获奖作家之一。
加缪在他的小说、戏剧、随笔和论著中深刻地揭示出人在异己的世界中的孤独、个人与自身的日益异化,以及罪恶和死亡的不可避免,但他在揭示出世界的荒诞的同时却并不绝望和颓丧,他主张要在荒诞中奋起反抗,在绝望中坚持真理和正义,他为世人指出了一条宗教信仰和极权主义以外的自由人道主义道路。他直面惨淡人生的勇气,他“知其不可而为之”的大无畏精神使他在第二次世界大战之后不仅在法国,而且在欧洲并很终在全世界成为他那一代人的代言人和下一代人的精神导师。
“加缪的作品始终与追求正义紧密相连。”——法作、化部长马尔罗
“加缪在20世纪顶住了历史潮流,独自继承着源远流长的醒世文学,他怀着顽强、严格、纯洁、肃穆、热情的人道主义,向当今时代的种种粗俗丑陋发起了胜负难卜的宣战”。——法作、哲学家萨特、
“他(加缪)作为一个艺术家和道德家,通过一个存在主义者对世界荒诞的透视,形象地体现了现代人的道德良知,戏剧地表现了自由、正义和死亡等有关人类存在的基本的问题。”——瑞典文学院授予加缪1957年诺贝尔文学奖的获奖辞、
“加缪的作品是从战后混乱中冒出来的少有的文学之声,充满既和谐又有分寸的人道主义声音。”——《纽约时报》、
“加缪有着一颗不停地探求和思索的灵魂。”——美作福克纳、
“加缪以外,我想不起还有现代作家能唤起爱。他死于1960年,他的死让整个文学界感到是一种个人损失。”加缪是20世纪文学具有“理想丈夫”般形象的作家,同样描绘、冷漠、罪咎、保的恐怖这些现代文学主题,“却带着一种如此理智、适度、自如、和蔼而不失冷静的气质,使他与人迥然有别。”——苏珊·桑塔格《反对阐释》
尽管如此,我至今思考的运动,并非因为心灵贫乏和出于无效果的诉求而选择一种抽象的理想。人们要求世人身上仅仅对生灵有用的那个火热的部分受到重视,而不可归结为思想。等于说任何都不带有怨愤昵?不,我们在这个积怨重重的世纪见得相当多呀。但,我们应当从广泛的角度理解这个概念,否则会曲解的,就此而言,从各个方面了怨愤。在《呼啸山庄》(1847)中,希斯克利夫偏重爱情胜于上帝,要求入地狱,以便与自己心爱的女人团聚,这不仅是他受屈辱的青春时代在说话,而且流露着整个一生充满危险的遭际。类似的运动使埃克哈特大师在一次异教传道出人意外的冲动中扬言他宁愿跟一起下地狱,也不愿带着上天堂。这等于是爱的流露。所
以,反对谢勒的观点是可以的,但不可过分强调贯穿运动过程中的肯定情感因素,因为肯定情感
使之区别于怨愤。从表面上看,是负面的,既然创造不了任何东西,但从深处看,是正面的,既然揭示世人身上始终存在捍卫的东西。
,这种及其承载的价值难道不是相对的吗?确实,随着时代变迁和文化变异,的理由好像也时移势迁了。不言自明,印加帝国武士,中非原始人,或基督教原始宗教团体成员,他们之间不存在相同的理念。甚至也许极有可能实的概念在这些确定的情况下是没有意义的。然而,一个希腊奴隶,一个农奴,一个意大利文艺复兴时期雇佣兵头目,一个摄政时期的巴黎布尔乔亚,一个1900年代俄罗斯知识分子以及一个当代工人,他们大概一致认同的合理,尽管他们可能有各不相同的理由。换言之,问题只有西方思想之内才具有确切的意义。也许还可能更进一
步表明这层意思,如果注意到谢勒认为精神在不平等的社会很难表现出来,比如印度的种姓制度,抑或相反,在平等的社会,也很难表达。社会中,唯有存在团体之间理论上的平等掩盖事实上的不平等时才有可能产生思想。因此,的问题只有在我们西方社会范围内才有意义。在这种情况下,我们也许可以试图确认,精神与个人主义的发展相辅相成,倘若上述见解没有使我们警惕这个结论。
在明显的事实层面上,人们可能从谢勒的见解吸取的一切,事实上是通过政治自由的理论得出的,在我们的社会团体中,人对人的概念意识在,而从这种自由的实践来讲,没有达到相辅相成的满意度。事实上的自由并没有随着世人觉悟的提高而成比例的增加。从这种意见出发,人们可以推论这个观点:事关掌握隋况者,因为他拥有对自己权益的意识。但,决不允许我们说,仅仅事关个体的权益。相反,通过上述的利害一致,问题在于越来越意识到人类在自己的冒险中意识到自
诺贝尔文学奖得主加缪作品,一个个体的勇敢反思
加缪在他的小说、戏剧、随笔和论著中深刻地揭示出人在异己的世界中的孤独、个人与自身的日益异化,以及罪恶和死亡的不可避免,但他在揭示出世界的荒诞的同时却并不绝望和颓丧,他主张要在荒诞中奋起反抗,在绝望中坚持真理和正义,他为世人指出了一条基督教和马克思主义以外的自由人道主义道路。他直面惨淡人生的勇气,他“知其不可而为之”的大无畏精神使他在第二次世界大战之后不仅在法国,而且在欧洲并在全世界成为他那一代人的代言人和下一代人的精神导师。
如果说加缪一生创作和思考的两大主题就是“荒诞”和“反抗”,如果说哲理随笔《西西弗神话》是加缪对于荒诞哲理集中的阐释,那么《反抗者》就是全面阐释他反抗思想的理论力作。笛卡儿有一个举世闻名的命题:“我思故我在”,把思想提到之所以为人、人之所以存在的标志、条件。加缪在《反抗者》中,则提出这样一个命题:“我反抗故我在”,将反抗视为人之所以为人、人之所以存在的标志与条件。《反抗者》体现出来的精神和勇气,足以与《西西弗神话》前后辉映,足以为加缪“在荒诞中奋起反抗”的一生画上一个完美的句号。
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