音像席面文化吕长鸣

序
章 引言
节 饮食文化溯源3
第二节 饮食文化与席面文化9
第二章 席面文化的形成
节 从“席面”谈起15
“席面”就是“筵席”／“席面”就是餐桌上的菜肴统
称／“席面”就是宴会餐桌上的座位
第二节 筵席与宴席18
“筵席”的由来／“筵席”与“宴席”
第三节 席面文化的形成21
席面文化的内涵／席面文化的重要／席面文化与
餐饮俗／中日常餐饮中的“席面文化”
第三章 请客与赴邀
节 请客与赴邀27
第二节 请客礼节29
聚会宴请的起始点是“请”／邀请人至少应在宴请
日三天之前发出邀请／喜庆典礼时的请客应庄重／
请客时能落(la)一村，不落一人
第三节 赴邀礼节33
请客不到恼死人／不带他人前去赴宴／赴邀时需守
时／礼尚往来，尊重长者／尊重对方的生活习俗／赴
邀时须做好的一些准备
第四章 聚键形式与饭店选择
节 宴请聚餐的形式41
分餐制与聚餐制／饭店聚会宴请和家庭聚会宴请
第二节 聚餐宴请的特殊形式46
工作餐／自餐／从制聚会
第三节 宴请饭店的选择49
文化美味兼顾／确定饭店时，应综合考虑
第五章 席面座位安排
节 席面座次安排的重要和原则55
席面座次安排的重要／确定席面主、次座位的基
本原则
第二节 确定席面座位的主、次位置58
“席地而坐”的座次安排／长方桌的座次安排／方
桌(八仙桌)的座次安排／方桌(八仙桌)自身的正
确摆放／圆桌的座次安排／炕桌的座次安排／同一
房间内，多桌席面的安置
第三客人就餐时的座位排位69
尊重长者、尊重老师／“不讲礼”的座次礼节／父子
不同席／兄弟之间长幼有序／同序／男女不
同席
第四节 对席面座位主、次安排的再认识75
古时尊客，现代尊己／席面上的座次“尚左”、“尚
右”说
第六章 席面菜肴
节 中国菜肴历史悠久81
第二节 中国菜肴的特点83
中菜肴种繁多／中国菜肴选料考究／中国菜肴
制作工艺精细／不时，不食／与菜肴同食的配料讲
究／中国菜肴文化内涵-t-富
第三节 饭店中点菜的注意事项93
菜谱与菜单／公务宴请点菜／私人宴请点菜／注意
饭店的特色菜肴／菜肴应组合搭配／点菜要兼顾众
人的口味／菜肴的数量应适量／菜肴的档次／尊重
客人的饮食习俗／菜肴数量必须为双数／勿点需啃
食的菜肴／菜肴中无鱼不成席／席面上必须有汤／
注意养生之道
第四节 家庭宴请菜肴的准备102
认真做好菜肴的备菜准备工作／菜肴保持自家风
味／佐餐食物调料家常化／尊重饮食习俗／菜肴适
量／上菜的顺序／需注意的问题
第七章 席餐与使用
节 美食不如美器111
中国餐饮餐具多种多样／餐具的颜色／餐具的和谐
搭配／桌布与餐具
第二节 餐具的主要种类118
盘寻／碗／碟子／勺／杯子／酒壶／烫酒器／异形餐具／

第三节 餐具的摆放与使用 134
餐具摆放应一致／餐具必须完整，忌用有残餐具／
布碟的使用／碗的使用／勺子的使用／杯子的使用
第四节 筷子140
筷子是中国人餐饮中主要的餐具／筷子是既简
单又复杂的餐具／席面筷子的使用和忌讳／注意用
筷子时的卫生／筷子架
第八章 餐前待客
节 饭店待客157
邀请人应前到场，亲迎众宾客／与客人相见时
的礼节 ／尊重服务人员
第二节 家庭中待客161
坐等客人／准备好消闲食品待客／注意家中环境／
安排好孩子
第三节 以茶待客163
茶叶种类／宴请应喝红茶／双手递茶，双手接茶／讲
究茶具卫生／主动帮客人洗茶／茶要浅，酒要满
第九章 席间礼节
宴请聚会的开场白 172
第二节 席间布菜173
第三节 席间交谈175
食不言与席面交谈的话题／注意聊天时的礼节 ／隔
席不说话／餐桌上谈话的主题
第四节 注意就餐时自身形象177
坐有坐相／吃有吃相／取菜时应注意的事项／尽量
压低进食时的声音／席间离席／食鱼时不要翻鱼
第五节 讲究进餐时的卫生182
餐巾的使用／进餐过程中要讲究卫生／稳妥地处理
不卫生的食物／正确去除口中的残留食物／公众场
合尽量做到不吸烟
第六节 进餐时尊重人185
尊重主人／感谢主人的款待／保持和谐愉悦的进餐
氛围／主客进餐的速度应基本保持一致／进餐过程
中要注意尊卑长幼有序／照顾两侧的人／尊客之前
不叱第十章 席面饮酒
节 酒文化193
第二节 酒的种类195
第三节 席间敬酒 198
敬酒有序，主次分明／敬酒时的礼节／饮酒应适量／
劝酒必须适度／喝酒时不要谈业务工作
第四节 酒令205
第五节 饮料208
十章 餐后礼节
节 就餐结束213
餐后水果／就餐后付账／宴会的结束／提倡节约，反
对浪费，吃不了“兜”着走／家庭聚餐应帮收拾
餐桌／不可当着客人的面扫地／照顾好长者／
第二节 送客219
第三节 宴请后的问候221
参考书目
后记

吕长鸣，皇城根下上过学，广阔天地务过农，首都北京经过商，机关过事，现为北京高校务工作者。著有《红楼梦里的北京土语》、《红楼不是谜》等。

节 饮食文化渊源自20世纪70年代末，也就是开始实行改革开
放政策以来，中国人思想上得到了解放，进发出了极大的积极；社会上发生了翻天覆地的变化，人们的物质生活极大地丰富起来。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”人们生活水平提高了，对精神层次的需求也自然而然地提高了。一
时间，社会上对各种“文化”的需求急剧膨胀。大到国与国之间的国际交往，小到老百姓怀里揣着的鸣虫饲养，世间的万事万物都被纳入了文化的范畴。随之而来的就是众人对这些“文化”的研究，也在认真地开展起来。
中国是一个历史悠久的文明古国，上下五千多年文字记载、一脉相承的华夏文明．，使中国成为世界上文化积淀为厚重的之一。中国的老百姓自古以来就十分尊重知识，尊重有文化的人。几千年来，只要一谈到文化，老百姓马上肃然起敬，认为文化就是“阳春白雪”，是高不可攀的；“文化知识”就是“渊博学问”，老百姓敬而远之。即使到了现代社会，只要谁讲文化，周边人便洗耳恭听。
其实，人世间的绝大多数文化现象，都与咱们普通老百姓息息相关。“文化”实际就是我们老百姓在自身的生
存中、在社会的发展过程中，自觉、不自觉地创造出来、积淀
起来、传承下来的精神财富和物质财富的总和。“文化”就在我们身边，“文化”实际就渗透在咱们老百姓的一言一行、一举一动之中。
中国人对这个道理还是有认识的，不过古时的中国人没有使用“文化”这个词儿来概括这个现象，虽然在中国的汉语词汇中，“文化”这个词一直存在。《说苑·指武》中就说道：“圣人之治天下也。先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。
文化不改。然后加诛。”但是，这时“文化”的含义是“以文教化”，表示用的文化(征服者的文化)来改变对方精神方面的一切。随着时间推移，现在的“文化”一词，已不单纯是“以文教化”的意思了。“文化”一词成为人类精神与物质财富总和的的概念。
按照现在的“文化”一词的概念，中国古时的“学问”一词与现在“文化”一词也有着相同之处。《红楼梦》里有一副对联，上联是“世事洞明皆学问”，下联是“人情练达即文章”，这里所说的“学问”实际上就是文化的同义词。
文化无处不在。那么人生在世，无论什么样身份的人，为了自身生命的生存、延续，都需要一日三餐，谁也不可能离开
饮食。这种“饮食”实际也是一种文化。因此“饮食
文化”应该是人类文化的重要组成部分，甚至可以说“饮食文化”是人类社会文化的基础。
任何文化都需要积淀。饮食文化也一样，也是随着社会的发展而发展的。远古时期，由于当时的社会生产力低下，人类的老祖宗们对饮食的需求只是简单的果腹，只要能保自。
身生命的生存、延续，无论是肉类还是植物果实，凡能填饱肚子的东西，全都吃掉。那时候人类的“饮食文化”就是如何猎取动物，茹毛饮血；如何采集植物，设法储存。随着
人类自身的发展，老祖宗们开始懂得使用火了，开始种植五谷了，开始饲养家畜了，开始烧制陶器了，人类跨入了文明社会。社会生产力的快速
提升，使得过去那种简单的，只为了维持自身生存、生命延续的饮食
活动，逐渐升华到了如何使用火来加工食物、加工食物的方式方法、
享受经过烹饪技巧使食物更加美味、欣赏餐饮时使用的器具等精神方面需求的层次。人类的这些行为，极大地丰富了人类“饮食文化”的内涵。
浙江省杭州市余杭区发现的良渚文化遗址，是新石器时代中国先民的生活遗址。时间距今已有五六千年了，是较典型的新石器时代仰韶文化的代表。
在这个遗址中出土了大量的与饮食有关的陶制器皿。这些陶器有觑(yan)、甑(zeng)、盉(he)、
匜(yi)、盆、罐、豆、壶、碗、杯、匕，等等。根据出土的这些陶器，可以看出，当时的良渚人加工食物的主要
方法应该是用陶觑、甑等器皿蒸煮食物，用陶豆、碗、匕等器皿食用食
物，用盉、匜、杯等器皿喝水或饮米酒。这些餐具器皿的发掘出土，极大地丰富了中国饮食
文化的内涵。
古时的思想家墨子曾经说过：“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。”(刘向《说苑》)墨子的这句话反映了人类在满足了生存需求后的精神追求。
良渚文化遗址中出土了大量的陶器，这些陶器无论是制作工艺，还是使用的材料都很精美。就是用现代人的审美观念看，也是很有欣赏价值
的。这些陶器的出土，充分反映出了那个时期饮食文化中，已经在追求饮食器皿的精美。
如匕，也就是古人用来吃饭的羹匙，是使用玉石雕琢的。再如煮食使用的扁足黑陶鼎，鼎壁很薄，扁足镂空，并且鼎身上还刻有极细的纹饰。陶器，如陶盆、陶豆、陶杯、陶水罐等餐具器皿也都制造得十分精美。
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吕长鸣所著的《席面文化》是一本讲“礼儿”的书。中国人很讲“礼”，老北京人也特别讲“礼儿”。按照咱们现代人的理解，“礼”就是礼仪、礼节。自己觉得礼实际是一个人加强自身修养、提个素质品位，规范社会交往、建设和谐社会的道德规范。礼并不神秘，礼无处不在：大到一个民族的文化构成，小到一个人的为人处世；大到庆典，小到单位的活动；大到加强和谐社会建设，小到一个家庭的亲情，处处时时都体现了礼的存在。“席面文化”实际上就是老百姓在饭桌之上相关礼节的体现。