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音像东方智圣鬼谷子寒川子
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上编:鬼谷子的纵横时空
章 虚虚实实鬼谷子
节 鬼谷子是人
第二节 鬼谷子不是人
第三节 鬼谷子真的姓鬼?
第二章 鬼谷子的活动时空
节 何为天下?
第二节 《禹贡》的小天下
第三节 邹衍的大天下
第四节 印度的大天下
第五节 雅典人所认识的小天下
第六节 当时的大天下在发生什么?
第七节 盲人为什么要摸象?
第八节 盲人的思考与贡献
第九节 华夏的小天下在发生什么?
第十节 春秋是个什么秋?
十节 战国是个什么国?
第十二节 诸子百家与华夏病象
第三章 鬼谷子的身后影响
节 “纵横家者流”在诸子百家中占何地位?
第二节 《鬼谷子》为什么广为后人追捧?
第三节 庞涓、孙膑是鬼谷子的弟子?
第五节 鬼谷子是如何成为民间传奇的?
第六节 今天的中国,为什么鬼谷子依然生生不息?
中编:《鬼谷子》的纵横理论
第四章 《鬼谷子》的成书故事
节 《鬼谷子》只是一本书?
第四节 历的褒贬
第五节 1919年之后迷情于《鬼谷子》的学者们
第五章 《鬼谷子》的理论体系
节 纵横术是鬼谷子发明的?
第三节 《鬼谷子》的理论框架
第四节 《鬼谷子》理论的内在逻辑
第六章 《鬼谷子》的价值
节 《鬼谷子》是弱者之学
第二节 《鬼谷子》是君子之学
第三节 《鬼谷子》是成功之学
第四节 《鬼谷子》是人心之学
第五节 《鬼谷子》是人学
下编:《鬼谷子》文本解读
部 捭阖体系
第七章 捭阖之道——捭阖理论体系的魂
第八章 捭阖五大
节 反应术是五大的纲
第二节 内揵术是打开心结的钥匙
第三节 抵城术是一招制服的杀器
第四节 飞箝术是百试不爽的灵方
第五节 忤合术是择木而栖
第九章 捭阖五大践术
节 揣情术是五大践术的常
第二节 摩意术是通往成功的桥梁
第三节 《权》篇是说话的
第四节 《谋》篇是运筹的
第五节 决术是两难中的选择
第二部分 本经体系
第十章 本经阴符七术
节 盛神法五龙
第二节 养志法灵龟
第三节 实意法媵蛇
第四节 分威法伏熊
第五节 散势法鸷鸟
第六节 转圆法猛兽
第七节 损兑法灵蓍
十章 中经
第三部分 符言理论
第十二章 《持枢》与《符言》
附录:《鬼谷子》佚文
代后记:家国天下,无非一局纵横棋
寒川子原名王月瑞,河南南阳人。
作家、编剧、翻译家,中国先秦史学会战纵横研究分会会长。
已出版历史小说《战国纵横:鬼谷子的局》《商会风云》《四棵杨》等。
章虚虚实实鬼谷子百家诸子中,鬼谷子可谓是富争议也神秘的一
个。迄今为止.没有人知晓他姓甚名谁,生于何日,卒于何时,来自何处,去向何方。甚至连他这个人真
实存在过也有争议。
有意思的是,“鬼谷子”三字也恰到好处地诠释了这些争执。“鬼”不是人,“子”却是人,中间的“谷”字,更是妙意无穷。千山万壑,壑壑皆谷。谷道幽暗,人出鬼
没。
节 鬼谷子是人早记载鬼谷子是人的是汉武帝时期的史官司马迁
。
《史记·苏秦列传》开篇写道:苏秦者,东周洛阳人也
,东事师于齐,而习之于鬼
谷先生。又在《史记·张仪列传》里写道:张仪者,魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生,学术,苏秦自以不及张仪。
《史记》的这两段记载告诉我们,司马迁是明确认定鬼谷子实有其人的,且他生活在齐国,职业是老师,是先生。
“先生”这个词是战国时才有的。
战国之前是春秋,那时,社会对大学问人的普遍尊称是“子”,一般是在姓氏、
名号等后面加上“子”,如孔子、老子、孙子、吴子、逍遥子等,也有在“子”前再缀
一个“子”的,如子墨子,以示特别的尊崇。“子”为爵位的级别,周时爵位分为五级,公、侯、伯、子、男,子列于第四级,用“子”来称呼
学问人应该说是相当尊敬的了。
然而,时入战国,齐国权臣田氏篡位、取代姜氏立田齐之后,新的齐公(田齐)欲笼络天下人心,就入巨,在临淄宫城西门(稷门)之外设立学宫,招徕天下学者前来治学,史称稷下学宫。对于光临稷下的学者,齐公礼遇有加,显然觉得仅仅称“子”不足以表达他对众学者的尊重,就为他们特别封
赏了一个称呼,叫“先生”。
“先生”一词,可谓是应运而生。
顾名思义,“先生”是先我而生。在此之前,世人普遍尊敬长辈,陌生人相见多以年齿论尊长。齐公号召社会无视年齿,只重学术,皆称“先生”,这对学者来说是个莫大的荣誉。凡是被齐宫封为“先生”的学者,就被社会统称为“稷下先生”,类似
于今天的院士或学部委员之类,享受列朝大夫的薪俸待遇,可议政而不必治政。
自此之后,中国社会多尊老师为先生。
司马迁敢于这么书写鬼
谷子,称他为鬼谷先生,当是他握有一定据以实鬼
谷子一度到过齐国,治学于稷下学宫,且被齐国的国君封为稷下先生,享受过列朝大夫的待遇。洛阳人苏秦与魏人张仪亦当是在此期间师从鬼谷子。
鉴于《史记》的及司马迁治学的严谨,鬼
谷子实有其人也就坐实了,汉代学者几乎质疑。
到西汉末年,善于谈玄论道的赋学大家扬雄在其《法言》中亦提及此事,说是有人问他:仪、秦学乎鬼谷术而习乎纵横言,安中国者各十余年,是夫?
扬雄的答辞是:诈人也,圣人恶诸。
从这个问与答中我们不难读出,张仪、苏秦师从鬼
谷子学“鬼谷术”与“纵横言”,“安中国者各十余年”在扬雄时代是毋庸置疑的,但扬雄用了一个“各”字,表示对张仪、苏秦的学习时间有所
质疑,认为他们是先后关系,先是张仪“安中国”十余年,后是苏秦亦“安中国”十余年。
扬雄的这个认识与今天的学术考是相合的。
到东汉初年,大道家王充在其学术专著《论衡》中进一步述及苏秦、张仪师从鬼谷子一事:术则纵横,师则鬼谷也
。传日:苏秦、张仪纵横,习之鬼谷先生,掘地为坑,曰:“下,说令我泣出,则耐分人君之地。”苏秦下,说鬼谷先生泣下沾襟,张仪不若。苏秦相赵,并相六国。
在这里,王充添油加醋,做了不少文学描述,但对苏秦、张仪师从鬼谷子一事,却持肯定态度,且一反司马迁记载,认定苏秦的口才是强于张仪的。
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