音像玛雅三千年[美]西尔韦纳斯·莫利

前言/1

章/1

第二章民族/19

第三章玛雅文明的起源/51

第四章古帝国/69

第五章新帝国/105

第六章西班牙征服尤卡坦/1

第七章西班牙征服佩滕/145

第八章农业/167

第九章和社会组织/191

第十章普通民众的生活/215

十章宗教与神祇/243

第十二章象形文字、算术和天文学/291

第十三章城市与建筑/341

第十四章雕塑和模塑/397

第十五章陶器/425

第十六章各种艺术和手工工艺/453

附录1玛雅历法和公历之间的换算问题/489

附录2古玛雅人的名字/491

参考书分类目录/494

西尔韦纳斯·莫利，美国玛雅文明研究专家、考古学家和铭文学家。他对前哥伦布时期玛雅文明研究作出了巨大贡献。在20多年的时间里，莫利在热带雨林中全身心地投入到玛雅遗址的发掘中，并以大规模发掘奇琴伊察遗址而声名大噪。他在主持由华盛顿卡内基研究所资的项目期间，指导和鼓励了很多后来获得显著成就的学者，其中就有约翰·埃里克·汤姆森和塔蒂阿娜·普罗斯库里亚科夫等人。在西尔韦纳斯·莫利所处的时代，他被广泛认为是研究玛雅文明的主要人物，至今他依旧被认为是该领域的一位重要贡献者。他撰写的，尤其是关于玛雅历史铭文的研究，至今仍是这一领域重要的参考文献。他的代表作品有：《玛雅三干年》、《玛雅象形文字研究导论》、《科潘铭文》、《佩滕铭文》（共5卷）等。

尤卡坦半岛的玛雅人天生活跃，精力充沛，工作勤奋，但饮食中的蛋白质含量低。对于美国普通的劳动者来说，这样的热量甚至无法维持生存。事实上，玛雅人每天从各种来源摄取的蛋白质平均只有1/6磅。他们吃的所有东西有75%到85%是碳水化合物——玉米和各种用玉米做的食物，主要是一种煎饼大小的无酵烤玉米饼，还有两种叫作玉米肉汤和玉米粥的流食。玛雅人每日平均饮食仅含2565卡路里，而我们每日平均的热量摄入量为3500卡路里。从我们的观点来看，这种饮食高度不平衡，而且缺乏蛋白质，古玛雅人却从中获得了能量来建造许多伟大的、具有仪式中心特征的金字塔、神庙和宫殿。在西班牙殖民时期，玛雅人就是以这种饮食为基础，用厚重的石墙建造了尤卡坦雄伟的天主教堂和修道院，而且每个村庄至少建造了一座教堂。同样，今天在（纺织原料，而非。——编者注）种植园工作的玛雅人也是在这种单调、缺乏蛋白质的饮食方式下，种植着美国农民用来做麻绳的纤维植物。这也说明玛雅人似乎天生勤奋，不仅在古帝国和新帝国时期，而且在整个西班牙殖民时期，甚至到今天，都一直在努力工作。 至于干净整洁方面，玛雅人是一个奇怪的矛盾体。就容貌和衣着而言，他们一丝不苟地保持清洁，每个男人、女人和孩子至少每天洗一次澡，有时两次。当一个家庭的男人从玉米地里回家时，妻子已经为他准备好了洗澡的热水。事实上，根据西班牙殖民法，如果她没有这样做，丈夫有权殴打她。除了少数城镇，绝大多数房屋都没有自来水或任何类型的水泵，所有的水必须用陶罐、镀锌铁桶或重复使用的5加仑（一种容积单位，1加仑（美）=3.78升。——编者注）罐子从近的水井或天然水井中取得。在那里，必须用老式的桶和井绳来提水，有时绳子甚至长达100英尺。然而，玛雅人总是会洗澡。他们对个人清洁的追求几乎是狂热的，这也延伸到他们的衣着上。 然而，他们茅草屋顶的单间房子却远远谈不上整洁有序。鸡、、山羊和猪在屋子里随意游荡，到处是粪便。在外面的院子里，破碎的盘子、带裂缝的罐子、变形的平底锅被丢弃了好几年，所以大多数玛雅人的屋里屋外都充满了脏乱的气氛。尽管如此，玛雅家庭主妇还是每天打扫房子，甚至打扫家门前肮脏的街道。一些去过尤卡坦的外国人认为玛雅人残忍，尤其是对待动物。但是，和他们在一起长期生活后，我得出结论，玛雅人并不是故意残忍，而是因为他们不仅对他人的痛苦麻木不仁，而且对自己的痛苦也是如此。他们在痛苦中坚忍，当在别人身上特别是在动物身上看到痛苦时，他们自然的反应就是漠不关心。他们会让狗慢慢饿死，但不会考虑直接杀死它，因为他们不会想到快速死亡比缓慢的饥饿折磨更仁慈。然而这种特点可能是源于基督教不杀生的戒律。我曾经请一个仆人淹死一窝小猫，但他回答说：“我不能那样做，但我可以把它们带到离庄园很远的灌木丛里，让它们死在那里。”只要没有亲手杀死它们，它们是如何死去的就不关他的事。如果它们肯定会死在灌木丛中，那是上帝的行为，而不是他的错。从根本上来说，玛雅人是保守和落后的；事实上，面对四个世纪西班牙的统治，他们甚至成功地保存了自己的语言。因此，今天整个尤卡坦的所有小城镇和村庄的种植园以及日常生活事务，都是用玛雅语而不是用西班牙语进行交流。玛雅人的服饰，尤其是女的饰，在西班牙征服前不久到现在的几，没有明显的变化。他们的陶器、编织和十字绣在整个玛雅历都保持着相同的风格。但近年来，在机器时代极其省时、方便的巨大冲击下，玛雅人的保守主义终于开始让步。汽车和自行车占领了较大的城镇。到处都是手动操作的玉米粉碎机，已经取代了旧的石磨。甚至在较小的村庄，现在普遍使用电动磨机来磨玉米。收音机开始出现，缝纫机和留声机也很常见，甚至在小城镇的富人家里还有电灯。大多数地方都有电灯厂。大多数村庄都有一周或半周放映一次的电影，而且正在组织合作运动。简而言之，玛雅人正在放弃他们的保守主义。他们是一个快乐、健谈、善于交际的群体，比美国西南部的纳瓦霍印第安人更热衷于社交活动。他们爱笑，爱开玩笑，爱说话。他们心地善良、信任他人、无私、为他人考虑，具有强烈的正义感。他们对陌生人彬彬有礼，很友好，这也实了兰达主教在400年前对他们的评价：尤卡坦人慷慨好客，无论是谁来到他们家里，都会受到热情的招待，主人吃什么，客人就吃什么。要是没有招待客人的饮食，他们就会去邻居家借。如果在旅途中遇到同行者，他们会把食物拿出来一起分享，哪怕留给自己的很少。 现在的玛雅人几乎没有领导才能，一般来说，他们不愿意承担行政责任。这似乎很奇怪，因为在古代他们肯定拥有高水平的领导能力，这一点从古帝国和新帝国的大型礼仪中可以看出。然而，很可能在玛雅文明鼎盛时期，领导和行政职能仅限于贵族和祭司。普通百姓只不过是砍柴和打水的工人，本质上是农民工匠阶层。的确，劳动阶级的辛劳建造了宏伟的金字塔、神庙和宫殿，但这些都是在贵族和祭司的指导下进行的。而西班牙带来的影响恰恰落在了这两个阶级——贵族和祭司身上。西班牙军事当局立即剥夺了所有土著统治者和贵族实际上的政治权，天主教神职人员取代了土著祭司的职位，因此，能够领导玛雅人的人很快就绝迹了。但是现代玛雅人中偶尔还有例外。玛雅人对法律有强烈的尊重和正义感。例如，在半独立的玛雅人群体中，以金塔纳罗奥族群——圣克鲁斯玛雅人为例，他们对正义的拥护情绪异常高涨。在这些玛雅人中，的惩罚是鞭打脚掌，这是相当人道的，如鞭打100下，罪犯会连续4天在每个上午接受25下的鞭刑。这就是圣克鲁斯玛雅人的司法程序与我们的不同之处。被判刑的人在受鞭打期间不会一直被关在监狱。相反，他被允许保持自由，但每天早晨出庭受罚的责任完全由他自己承担。法庭不会派出和村民去寻找他，并把他带来接受日常的惩罚。有罪的人必须主动现身，接受每天25次鞭打。如果不这样做，或者在指定的鞭刑时间不出现，整个社会都认为他是一个逃避法律制裁的罪犯和社会弃儿；而且，任何社会成员都可以当场杀死他而不受惩罚。他是公敌，因此整个社会都有权剥夺他的生命。玛雅人即使在喝醉时也不会争吵，但如果被冤枉了，他们会怨恨，等待报仇的机会。我们将在第五章中看到这种报复行为：玛雅潘的统治者科库姆家族对马尼的修家族（修作为一个名称，在本书中既可以作为统治家族，相当于王室成员，也可以作为一个部族的名称。——编者注）充满仇恨，他们之间的争斗持续了近一个世纪，玛雅潘个科库姆家族统治者的曾孙纳奇·科库姆对马尼的统治者阿·尊·修采取了大规模的报复行动，原因是阿·尊·修的曾祖父在95年前杀死了纳奇·科库姆的曾祖父。今天玛雅人间的主要争执是家庭问题，丈或子不忠，或者一个人的牲畜损害别人的庄稼。虽然在极少数的情况下，丈夫可能会杀死与妻子的情夫，但更多的情况下，丈夫要么原谅她，把她带回去，要么允许她和另一个男人私奔。然而，牲畜对农作物的伤害是一个更严重的问题。动物的主人有义务赔偿动物造成的损失。作为一个民族，玛雅人异常诚实。他们中间几乎没有小偷小摸的现象，大多数时候房子都不上锁。玛雅人偷窃玉米的行为罕见，就好像一些古老但强大的禁忌在阻止这种恶劣的行为。这是真的，尽管偷玉米的机会很容易出现，因为从来没有人看守的玉米地往往离近的村庄有几英里的距离。在这方面，一位作家说：“从玉米地里偷东西的人会被田地守护神杀死，而这些信仰就是远处灌木丛中看守的粮仓真正的栅栏和锁。”

，精彩展现了玛雅文明能与四大文明并列的辉煌成就，全面、系统、深入、多角度地揭秘玛雅文明在天文、历法、文字、算术、建筑、艺术、雕塑、农业、社会等诸多方面的历史与特点。第二，在多方面、多角度展现玛雅人与玛雅文明的同时，还探讨了玛雅文明从诞生走向辉煌再到很后的消失，既不是因为神力，也不是因为外星的力量，而是玛雅民族自身发展的结果。第三，作者西尔韦纳斯·莫利是具有世界声誉的美国有名玛雅文化研究专家、考古学家和铭文学家。对20世纪初期的前哥伦布时期玛雅文化研究作出了巨大贡献，在玛雅文化研究领域拥有流的影响力。第四，《玛雅三千年》一书以专业的视角、流畅通俗的笔触来揭秘玛雅文明的同事，配有大量作者在考古现场拍摄的照片，直观呈现玛雅文明的面貌；作为介绍玛雅文明的经典作品，该书一经出版，就广受欢迎，多次重印。第五，国内抢先发售出版，精装双封，设计精美；书后附有60多页外文参考文献，读尽玛雅文明研究领域不错资料。