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  • 正版新书]叫魂:1768年中国妖术大恐慌孔飞力9787542643216
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    • 作者: 孔飞力著 | 孔飞力编 | 孔飞力译 | 孔飞力绘
    • 出版社: 上海三联文化传播有限公司
    • 出版时间:2014-06-01
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    • 作者: 孔飞力著| 孔飞力编| 孔飞力译| 孔飞力绘
    • 出版社:上海三联文化传播有限公司
    • 出版时间:2014-06-01
    • 版次:19
    • 印次:19
    • 印刷时间:2018-09-01
    • 字数:270000
    • 页数:368
    • 开本:16开
    • ISBN:9787542643216
    • 版权提供:上海三联文化传播有限公司
  • 作者: 孔飞力
  • 著: 孔飞力
  • 装帧: 平装
  • 印次: 19
  • 定价: 48
  • ISBN: 9787542643216
  • 出版社: 上海三联文化传播有限公司
  • 开本: 16开
  • 印刷时间: 2018-09-01
  • 语种: 中文
  • 出版时间: 2014-06-01
  • 页数: 368
  • 外部编号: 庄村65831
  • 版次: 19
  • 成品尺寸: 暂无
  • 中译本序言
    第一章 中国窃贼传奇
    德清县的石匠们
    萧山事件
    苏州的乞丐们
    胥口镇奇事
    官僚机制对妖术的处理
    第二章 盛世
    弘历治下的镀金时代
    一个令人鼓舞的故事
    长江下游社会
    劳动力的解放
    民众意识中的盛世
    人口、物价与金钱
    不平衡发展
    向外部与下层的人口流动
    妖术、敌意与焦虑
    第三章 或现或隐的威胁
    关于谋反罪的看法
    对于征服年代的回顾
    弘历面对谋叛
    由汉化带来的腐化
    八旗精英
    文化的传播
    江南问题
    第四章 罪的界定
    源于南方的罪恶
    发生在山东的案例
    蔡廷章 初识魂魄之力
    靳贯子路遇算命先生
    韩沛显拜请术士为师
    李绍舜沦于妖人为奴
    《大清律例》中有关妖术的条款
    “十恶”条款下的妖术
    礼律条款下的妖术
    刑律条款下的妖术
    国家与超自然力量
    对“叫魂”应如何处置?
    第五章 妖术大恐慌的由来
    躯体与灵魂
    灵魂与躯体的可分离性
    自愿与非自愿的灵魂丧失
    头发与邪术
    妖术预防法
    对于僧道的怀疑
    官方对于僧道的处置
    僧道、乞丐与普通百姓
    乞丐的社会恐怖活动
    第六章 各省的清剿
    弘历的行省官僚

    孔飞力(Philip A.Kuhn)1933年出生于英国伦敦,1964年获得哈佛大学博士学位。当费正清1977年从哈佛大学荣休后,孔飞力由己任教十年的芝加哥大学转回母校接替其空缺,任哈佛大学历史系和东亚语言文化系讲座教授。他曾担任过芝加哥大学远东语言文化系主任、哈佛大学费正清东亚研究中心主任、哈佛大学东亚研究委员会主席,曾获得包括古根汉姆学术研究奖在内的多种学术荣誉,美国艺术人文科学院院士。
    《叫魂》(1990)是他的代表作,获“列文森中国研究很好著作奖”;此外他所著《中华帝国晚期的叛乱及其敌人》(1970)、《中国现代国家的起源》(2002)和《他者世界中的华人》(2009)等,均有重要深远的影响。

    既恐惧又不信任,既赞叹不已又满怀妒忌,这便是满人对于江南的看法,而叫魂危机正是由江南而起的。在这个“鱼米之乡”,繁荣兴旺的农业与勃勃发展的商业造就了优雅的气质和学术成就。北京大部分的粮食供应,是经由大运河从江南运来的。因此,几百年来,帝国的统治者们便发现,他们需要不断地同江南上层人士争夺那里多余的粮食。
    同样令北京统治者感到头痛的,是如何才能建立起对于江南倨傲不逊的上层学界的政治控制。江南的学界精英所期期以求的并不仅仅是在科举考试中占有一席之地或获得高官厚禄。如果有什么人能让一
    个满族人感到自己像粗鲁的外乡人,那就是江南文人。面对这个久已存在的江南问题,在处理这种爱恨交织的关系时,弘历以自己的方法表达了自己的看法。凡在满族人眼里最具汉人特征的东西均以江
    南文化为中心:这里的文化最奢侈,最学究气,也
    最讲究艺术品位,但从满人古板严谨的观点来看,这里的文化也最腐败。正是因为江南文化有着种种非常吸引人的地方,它才对满人的价值观念——那种弘历喜欢想象的价值观念——构成了威胁。如果满人在中国文化面前失去自我的话,那么,正是江
    南文化对他们造成了最大的损害。
    皇帝本人既为江南所吸引,又为江南所排斥。
    在访问江南后,弘历将江南精英文化的一部分移植到满人在承德的夏都,予以尊崇。但除了精巧与优雅外,江南也意味着堕落与汉化。江南颓废的文化正在葬送到那里就任的优秀官员们,不管他们本是旗人还是汉人。长江下游的社会既奢侈又腐化,如
    同糖果腐蚀牙齿一般腐蚀着人们的美德。大学士刘统勋的儿子刘墉(这当然是北方的一个好家族)在刚刚担任了一任江南学使后,于1762年就这个问题提出了一份措辞严峻的奏折。他对江南已经商业化的富绅在力量与影响上超出了政府控制能力的情况作了描述。 “生监中滋事妄为者,府县官多所瞻顾,不加创艾。”官吏们“既畏刁民,又畏生监,兼畏胥吏”,结果使枉法的人得到开释,而官府则对极端的行为熟视无睹。由于地方上层人士势力强大,府县官吏为明哲保身,学会了对麻烦睁一眼闭一眼的精妙技巧。弘历批示道:刘墉“所奏实切中该省吏治恶习”。江南士民风尚本来便“浮靡喜事”,再加官吏姑息放纵,“遂致渐染日深”,达到了“牢不可破”的地步。
    弘历接着写道:“近年封疆懈弛,直省中惟江
    南为甚,此固非刘墉一人之私言也。”两江总督尹继善和江苏巡抚陈宏谋便是不好的样板。这两人在这一地区任职时间最长(尹继善六年,陈宏谋四年),但两人均以“无事为福”为信条。两人都有丰富的行政经验,但“上和下睦”已成为他们为官的习惯。再加“其下属又大半往年旧属”,他们已惯于为之文过饰非。上司对下属的监督极为松散,以

    孔飞力著的这本《叫魂(1768年中国妖术大恐慌)》通过讲述在1768年从春天到秋天的那几个月里发生在乾隆盛世达到登峰造极之时,把整个大清的政治与社会生活搅得天昏地暗的一股名为“叫魂”的妖术,重在讨论这背后的历史意蕴,帮助读者理解传统中国政治和中国社会的一些基本问题。

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