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正版新书]肖鹰文集初编 批评卷肖鹰9787302518013
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第一辑/
剪辫: 读鲁迅最后文稿/
近年非理性主义小说的批判/
反叛与拯救: 新时期小说15年/
论新时期文学的现代主义转化/
90年代中国文学: 全球化与自我认同/
沉溺于消费时代的文学批评/
罪与对话: 顾彬的中国情怀/
教材“去鲁”是民族退化/
第二辑/
国产“大片”的文化盲视/
张艺谋电影批评/
张艺谋电影差什么?
——《金陵十三钗》和《一次别离》比较研究/
冯小刚的电影“上位”之路
——兼评近年国产电影的低位乱象主流化/
《后会无期》与韩寒现象/
2017: 全球两部现象级电影
——《战狼2》与《敦刻尔克》比较谈/
新编京剧《赤壁》的创新之伤/
荒原回望: 我观《李尔王》/
第三辑/
怎样批评朱光潜?
——评王攸欣的《选择·接受与疏离》/
学者的命运: 坦诚面对学术批评/
岂容于丹再污庄子/
学界要有勇气直面抄袭/
“范曾现象”的文化解析/
“钱锺书斥责马悦然”考辨/
韩寒神话与当代反智主义/
第四辑/
教授岂可“做回畜生”/
于丹的“小人”心态一解/
王蒙老眼只识金/
刘再复的“‘文革’风骨”/
易中天先生的“汉子”/
不怕“苏紫紫当众一脱”/
春晚导演莫学“苏紫紫”/
崔永元不懂幽默?/
中国学者的“大国小民”心态/
马未都先生的“睾丸说”/
无知者的亵渎/
何处是美的本原/
第五辑/
美之典范: 帕特农神庙/
菲狄亚斯雕塑的雄浑之气/
维纳斯雕像的理想美/
大理石的愤怒/
温克尔曼的“静穆”/
汉凤凰的大美风仪/
肖鹰,1962年生,四川威远人。毕业于北京大学,哲学博士。现任清华大学哲学系教授、博士生导师。20世纪80年代-90年代,断续在北京大学哲学系求学,获哲学学士、哲学硕士、哲学博士;1998年7月至2000年4月,在北京大学中文系做博士后研究工作。2000年4月调入清华大学。2001年10月-至2002年3月,应邀在德国波恩大学汉学系做客座教授,讲授中国美学和文学;2010年6-7月,剑桥大学暑期访问学者。主要研究领域为美学及文化批评。
第一辑剪辫:读鲁迅最后文稿鲁迅1936年10月19日病逝于上海大陆新邨九号寓所
,他的最后文稿、未完成的杂文《因太炎先生而想起的二三事》(后称《想起》)作于两天前,即当年10月17日。
在10天前,即当年10月7日,鲁迅作《关于太炎先生二三事》(后称《关于》)。在《关于》一文中,鲁迅感于业师章太炎身后的寂寞,指出“我以为先生的业绩,留在革命史上的,实在比学术史上还要大”,“战斗的文章,乃是先生一生中最大,最久的业绩”。在《想起》一文中,虽然回忆到章太炎与吴稚晖论战的旧事,但着墨的重点,却并不在于章太炎,而是在于上世纪初、清末留学生在日本剪辫子这一“当时的大事”。
“剃发垂辫”,即剃去头顶前部头发、后部结辫垂
于脑后,是满族旧俗的男子发式。清代满族统治中国,这个旧俗就成为全体国民“逆者杀无赦”的“剃发令”。依汉族的旧俗,男子的发式正与之相反,是蓄发不垂
辫的。因此,是臣服还是抗拒清朝的统治,辫子有无与是否下垂,就成为一标志。当然,辫子的有无,就关系到人头是否落地。清末留日的中国学生,是反清复明的主力先锋,他们酝酿革命的行动之一,就是剪掉这自1644年以来、统治了中国国民近三百年的辫子。所以鲁
迅在《想起》文中说,“辫子究竟剪去了”原是胜利的表示。
鲁迅在临终前夕想起“剪辫”这一历史往事,是因为在他的写作中(当然也是在他的历史意识中)“辫子”对于中国政治历史和文化传统都具有标志性的象征意义。20世纪的中国革命,戒除了既往传统的两个旧俗,一
是男人的辫子,一是女人的裹足。鲁迅虽然也偶有文章谈及女子裹足,但绝不能比及他对男人辫子存亡的反复书写。1920年作的小说《风波》和《头发的故事》是以“辫子”的存废为主题的作品,而1921年作的《阿Q正传》中,“辫子”成为书中人革命与否的基本道具,而如何处理辫子不仅标志了他们对待革命的态度,而且是革命盛衰来去的风向标。正如清朝施行“剃发令”、强制男子结辫子,民国则同样以强制手段,即动用警察剪除男子头上的辫子。清朝与民国对待辫子虽然有存废之别,但是围绕着辫子而施于民众的强制是一样的。《头发的故事》中的N先生说:“我不知道有多少中国人只因为这不痛不痒的头发而吃苦,受难,灭亡。”正是毕生不能泯去这“不知道”的苦痛、悲愤,使鲁迅临终不能释怀于那在物质上已经被剪去了的“辫子”。“辫子”对于鲁迅,就是民清新旧制度对于民众的专制和暴力的象征。
在清末留日学生中,鲁迅是拥护剪辫子的,因为这个理由,他也曾经成为民国的“爱护者”。他说:“我的爱护中华民国,焦唇敝舌,恐其衰微,大半正为了使我们得有剪辫的自由,假使当初为了保存古迹,留辫不剪,我大约是决不会这样爱它的。”(《想起》)鲁迅
清华大学哲学系肖鹰教授批评文章选集;聚焦过去十余年中国社会文化发展中的重大现象及问题,观点鲜明,语言犀利
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