正版新书]一本书备考传统文化(中考版)闫博9787302494836

第一编 人文思想
第一部分 备考知识
一、孔子与《论语》
二、孟子与《孟子》
三、荀子与《荀子》
四、老子与《道德经》
五、庄子与《庄子》
六、韩非与《韩非子》
七、墨子与《墨子》
第二部分 备考方案
第三部分 中考真题
第四部分 新题演练
第二编 文化精华
第一部分 备考知识
一、汉字
（一）汉字的演变
（二）汉字的特点
（三）汉字造字法
（四）熟语与字谜
二、对联
（一）对联的基础知识
（二）对联的分类
（三）对联的写作
（四）精彩对联赏析
三、松梅竹兰
（一）迎风傲骨的松
（二）幽情高洁的兰
（三）谦逊坚韧的竹
（四）隐逸坚贞的菊
四、传统礼仪
（一）礼仪知识
（二）重要礼仪
（三）礼节形式
（四）礼仪用语
五、中国棋文化
（一）围棋
（二）象棋
第二部分 备考方案
第三部分 中考真题
第四部分 新题演练
第三编 艺术荟萃
第一部分 备考知识
一、书法艺术
（一）王羲之与《兰亭集序》
（二）魏碑与《张猛龙碑》
（三）颜真卿的《多宝塔碑》
（四）柳公权与《玄秘塔碑》
（五）欧阳询与《仲尼梦奠帖》
（六）苏轼与《寒食帖》
二、国画艺术
（一）国画基础知识
（二）中国古代十大名画简介
（三）中国近代十大画家及代表作品
（四）中西绘画的比较
三、戏曲艺术
（一）主要角色行当
（二）脸谱知识
（三）京剧
（四）昆曲
（五）豫剧
（六）越剧
（七）黄梅戏
四、舞蹈艺术
（一）中国舞蹈艺术发展规律及过程
（二）中国古代宫廷乐舞发展史
（三）民间舞蹈
（四）中国少数民族舞蹈
五、中国古典音乐艺术
（一）中国音乐的发展历史
（二）中国音乐的功能与审美
（三）中国乐器与中国十大经典古曲
第二部分 备考方案
第三部分 中考真题
第四部分 新题演练
第四编 民俗风情
第一部分 备考知识
一、传统节日
（一）春节
（二）元宵节
（三）清明节
（四）端午节
（五）七夕节
（六）中秋节
（七）重阳节
二、二十四节气
（一）节气的来历
（二）二十四节气
（三）节气诗词
三、民间艺术
（一）剪纸
（二）年画
（三）雕塑
（四）刺绣
（五）风筝
四、姓名称谓
（一）姓氏的起源
（二）姓氏小考
（三）姓氏的变更
（四）古今名人的姓氏
（五）罕见的姓氏
五、十二生肖
（一）生肖的由来
（二）生肖解读
（三）生肖与艺术
（四）生肖与语言
第二部分 备考方案
第三部分 中考真题
第四部分 新题演练
第五编 衣食住行
第一部分 备考知识
一、传统服饰
（一）历代服饰
（二）历代帝王服饰
（三）历代官服
（四）历代平民服饰
（五）少数民族服饰
二、传统饮食
（一）饮食文化历史溯源
（二）饮食文化内涵
（三）中外饮食文化差异
三、传统茶事
（一）茶的历史
（二）茶的分类
（三）茶道
（四）茶与文学
（五）茶与名人
四、传统家具
（一）桌椅
（二）床榻
（三）格挡家具
（四）存贮家具
五、传统器物
（一）陶瓷
（二）青铜器
（三）玉器
（四）漆器
第二部分 备考方案
第三部分 中考真题
第四部分 新题演练
第六编 科学教育
第一部分 备考知识
一、古典建筑
（一）建筑特点
（二）宫廷建筑
（三）坛庙建筑
（四）宗教建筑
（五）民居建筑
二、园林文化
（一）园林特点
（二）皇家园林
（三）私家园林
三、地理民族
（一）古代地理知识
（二）重要地名
（三）地理用语
四、科学教育
（一）度量衡器
（二）货币知识
（三）教育知识
第二部分 备考方案
第三部分 中考真题
第四部分 新题演练
参考答案

闫博，中学语文一级教师，首师大附中语文教师。参与北京市众多文化建设课题，以及福建省中学生生涯规划教材的编写。出版有《初中生名著阅读》《中考满分作文》等畅销书。

第一编人文思想第一部分备考知识一、孔子与《论语》孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜）人，我国古代伟大的思想家、教育家。他出生在一个没落的贵族家庭，幼年丧父，家境贫寒。他一生曾任过鲁国中都宰、司空及大司寇。孔子和他的弟子曾周游列国十四年，目的是想传其道于诸侯，但多不被采纳，晚年只好回到鲁国，致力于教育和整理文献。孔子自幼就受到周文化的熏陶，他提出了“仁”的思想，摄礼入仁，以“仁”教育学生，关注人的自我修养，形成了完整的教育思想体系。
鲁国是孔子的出生地，也是周公旦之子伯禽的封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣”。鲁国文化传统与当时的学术形势对孔子思想的形成有很大影响。
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，但是他十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，被乡人赞为“博学”。
孔子“三十而立”，并开始收徒讲学。凡带上“束脩”（十条干肉）的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子的儿子孟懿子和南宫敬叔也来学礼，可见孔子办学已声名遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化在民间的发展。
鲁国自宣公以后，政权操纵在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔子曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”由于齐国政权操纵在大夫陈氏手中，齐景公虽然欣赏孔子的治国理论，但却无法采用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的人，几乎遍及各诸侯国。其时鲁政权操纵在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”鲁定公九年（前501）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之。”孔子遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500）齐鲁夹谷之会，鲁国由孔子操办两国会盟之事。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498）孔子为加强王权，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”，提出“隳三都”的计划，并让担任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意毁掉各自的费邑与后邑，但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对隳成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉求等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的游说列国的生涯，是年孔子已五十五岁。他们先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。孔子曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魋欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484）冉有（孔门七十二贤之一）归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
孔子归鲁后，被鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育工作。鲁哀公十六年（前479）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
孔子倡导“有教无类”，主张平民教育，认为人人都可以接受教育，打破了官方对教育的垄断，他的弟子大多是贫贱出身。孔子“学而不厌，诲人不倦”，一生大部分时间从事教育事业，有弟子三千，其中贤者七十二人，被后人尊为“至圣先师”，对中国的文化和教育事业作出了巨大贡献，其事迹光耀千秋，永载史册。
孔子倡导“安贫乐道”，他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，道义是人生的最高价值，当贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。对他安贫乐道的思想并不能看作孔子不求富贵，只求维护道义。孔子也曾说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”孔子倡导“发愤忘食，乐以忘忧”，他63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子游说列国有九个年头了，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知不可为而为之。
孔子认为“君子固穷”。他到达陈国，寄居在司城贞子家三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，断绝了粮食，没法行路。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎?”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”告诫君子在任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。
孔子曾望着滚滚河水，触景生情，禁不住喟叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜!”孔子于司空见惯的流水之中发现了深奥的道理，懊丧的情绪也如水般流去了。后来庄子在《庄子·知北游》中也有类似感叹：“人生天地间，若白驹之过隙，忽然而已。”形容时间流逝得非常快。
《论语》成书于战国初年，由孔子的弟子及其再传弟子记录而成。西汉时，《论语》有《鲁论语》《齐论语》《古文论语》三种版本流传。西汉末年，张禹以《鲁论语》为底本，综合《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的版本，史称《张侯论》。今本《论语》基本上就是《张侯论》。此后出现注释《论语》的版本主要有：东汉末年郑玄《论语注》（已亡佚）、三国时魏国何晏《论语集解》、南北朝梁代皇侃《论语义疏》、宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》、清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容丰富，是儒家经典之一。在表达上，《论语》语言精练而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇章之间并无紧密联系，只是大致归类，作为说理文，《论语》还很幼稚。
《论语》的基本思想也就是孔子的基本思想。孔子的政治思想是保守的，哲学思想是唯心的。但是，社会的发展、各种现实的原因，对他也不无影响。《论语》记下了他思想中一些有积极意义的东西，例如薄赋敛、举贤才、节用、爱人、有教无类、不信鬼神等。尤其是他的教育经验、学习经验、写作经验、生活经验和诗论，更值得我们重视。《论语》中许多十分精辟的格言，正是对这些可贵经验的概括和总结。
《论语》涉及为人处世、为学育人、为政惠民等问题，它所反映出来的人生智慧是中华民族文明的历史积淀。
《论语》作为语录体著作，其语言含蓄隽永，故事简洁生动，所表达思想深刻丰富，所反映人物个性鲜明。“先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。”《论语》的精华多在只言片语、微言大义的格言警句之中，其格言数量之丰、蕴含哲理之深、修辞艺术之美，在整个中华文化典籍中罕有。
《论语》编纂形式灵活。既多方位、多视角成功地刻画出了孔子的仪态举止和个性气质，体现了孔子的思想、才能、情趣、生活环境和时代背景，又鲜明地刻画出一些弟子的个性特征，如子路的率直鲁莽、颜渊的温雅贤良、子贡的聪颖善辩、曾晳的潇洒脱俗等。无论从思想价值还是从艺术魅力方面来说，《论语》都是一部不可不读的中华传世佳作。
《论语》这一国学经典对教育、生活礼仪等各个方面都作了深刻的阐述。
首先，在教育方面，古时一些学者以言语观人，往往知其言而不知其所以言，所以“言之为益少”。孔子一直以“述而不作，信而好古”为信条，“韦编三绝”是他刻苦钻研古书的真实写照。孔子认为，“身教”比“言传”更为重要。《论语》里的“子以四教：文、行、忠、信”，意思就是老师以身作则帮助孩子形成好的人格有很大的意义。凡是可以做到以身作则的教师都会对自己的一些观点事必躬行，所以，就算不说话他的孩子也可以通过观察他的行为分析出他的想法，这就跟天从来什么都不说，但是季节照样在变化、万物照样在生长一样。
其次，在待人接物方面，孔子云：“贫而乐，富而好礼。”子贡问：“穷困但不去讨好人，富贵但不骄奢淫逸，这样的人如何？”孔子说：“还可以，却比不了穷困但好礼的人。”“贫而无谄，富而无骄”意思是一个人虽然贫苦，但是不巴结、奉承别人；虽然有钱但不骄奢淫逸。从根本上讲，单单做到这些只能说是对财富本身不计较，还有比它更高的境界就是一个人不但安于贫困，不但不去巴结奉承，并且他的内心感到非常快乐，他不会因为财富的多少而改变自己的内心，这样的人才是真正的君子。孔子待人接物的生活态度不仅影响着他的弟子们，在今天也同样有着十分积极的作用。
再次，在学习方面，孔夫子提出“君子不器”，意思是君子不能像装东西的器皿一样，而要学会成为器具的使用者，进一步由“器”走向“道”，这就是“不器”。君子是孔夫子提出的拥有最完美人格的人，不是人人都可以做到。君子要承担起安邦兴国的重任，内能安所有事务，外能妥善应对四方。因此，孔子认为，君子要有渊博的知识，拥有各个方面的才能，才可以总揽全局，成为一个出色的合格的领导者。他的这个想法在今天的社会当中仍然有很高的价值。
最后，在心胸气度方面，《论语》里讲“夫子之道，忠恕而已矣”，忠恕是孔子之道的核心，是儒家的伦理范畴，是处理人与人之间关系的原则。什么是忠恕呢？宋代朱熹在《四书集注》中说道：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”自己想达到的也帮别人达到是忠；自己不想做的事，就不要强加给别人是恕。每个人由于经历、教育背景等因素的不同，价值观也相去甚远，我们在与他人的交往中要虚心听取别人的意见，不能把自己的意愿强加给别人。
总之，作为人们的精神寄托，优秀的传统文化更是每一个民族世代相传的精神支柱。品读经典，需要对文化存有一颗敬畏之心。传播经典，需要建立在正确解读经典的基础上。《论语》有云“士不可以不弘毅，任重而道远”，对《论语》的学习和领悟可谓如此，传播国学经典，将中华文明发扬光大，我们还有很长的路要走。