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正版新书]先秦学术源流蠡测赵建功9787568067256
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章《周易》的现代反思/1
节易学热的冷静反省/2
第二节《周易》的现代意义/8
第二章易学源流及现代发展/12
节易学史概览/13
第二节易学在中国近现代的发展/18
第三章《周易》在国外的传播和研究/32
节《周易》在东方各国的传播和研究/34
第二节《周易》在欧美各国的传播和研究/41
第四章孔子好《易》及易学分派考述/58
节孔子好《易》之相关文献的初步梳理/59
第二节孔子的义理易学观及易学分派/89
第五章孔子的阴阳五行观及荀子批判思孟
五行说新探/93
节孔子的阴阳观/94
第二节孔子的五行观/98
第三节荀子批判思孟五行说的原因/102
第六章荀子天人观辨正/105
节“明于天人之分”的本义/106
第二节“制天命而用之”辨正/113
第七章郭店楚简的思想史意义/120
节郭店儒简的天人观/121
第二节楚简《老子》的启示/123
第三节郭店楚简使疑古派再遭重创/127
第八章老庄之“道”合参/130
节老庄之“道”的内涵/131
第二节“道”与“无”、“有”/137
第三节如何体“道”?/140
第九章老子的生态伦理智慧发微/145
节“道生万物”的宇宙观/146
第二节“道法自然”的生态伦理准则/149
第三节“从事于道”的具体措施/151
第十章上博楚简《恒先》易解/163
节以《易》解《恒先》六则/164
第二节《恒先》易解/173
第十一章从人的超越性看《周易》的理想人格/200
节人的超越性略论/201
第二节从人的超越性看《周易》的圣人观/208
第十二章从人的超越性看中西哲学——以先秦时期为主的初步探讨/214
节中国哲学主内在超越,西方哲学主外在超越/215
第二节中国哲学主精神性超越,西方哲学主物质性超越/223
第三节中国哲学重主观性超越,西方哲学主客观性超越/228
第四节中国哲学主静态超越,西方哲学主动态超越/231
第五节中国哲学主隐性超越,西方哲学主显性超越/234
第六节中国哲学主阴柔性超越,西方哲学主阳刚性超越/236
第七节中国哲学主现世性超越,西方哲学主非现世性超越/240
第八节中国哲学主审美超越,西方哲学主非审美超越/247
第九节小结/252
第十三章修身立命:中国哲学的核心理念/256
节前诸子时期“自求多福”的命运观/257
第二节老子“天道无亲,常与善人”的奥义/258
第三节孔子德福相应、命自我立的命运观/261
第四节“顺天休命”:《易传》的点睛之笔/265
第五节孟子对“修身立命”的阐扬/268
第六节荀子“积善成圣”的主张/271
参考文献/274
后记/281
一、努力以陈寅恪先生所提倡的同情了解的思想史研究进路,以新出考古文献与传统文献互证发明的“二重证据法”,基于对相关文献的系统梳理,确证司马迁在《史记》中所记“孔子晚而喜《易》”乃是毋庸置疑的史实,并由此推出至晚在孔子晚年所属的春秋末期,《周易》即已成为“群经之首,大道之原”,而不是像学界主流所认为的要到汉代才如此。二、对孔子的天道观做出新的反思,提出孔子对阴阳五行思想是很好熟悉的,并以之为天道的基本内容。三、对老子哲学思想中蕴含的生态伦理智慧进行了较为系统的阐述。四、抢先发售基于人的本性(超越性)的角度,对中西哲学进行了较为全面深入的比较。
书对先秦易学、儒学与道学的学术源流进行了一些探讨,涉及孔子与《周易》的关系、孔子的阴阳五行观、老庄之道及其生态伦理智慧、从人的超越性看中西哲学的差异等问题,尝试提出了一些新的观点。中国古典哲学的天人观是一本多元的:“一本”指中国古典哲学各家皆以天人合一为宗旨,“多元”指各家所讲的天人合一并不雷同。中西哲学的根本区别是,中国哲学主内在超越,西方哲学主外在超越;内在超越与外在超越并不是水火不容的,而是有机统一于每一个人以及每一种哲学及文化中的。至晚在西周初期,中国文化的主流就已经坚定地相信,命自我立,德福相应,命运可以改变,而改变命运的*途径就是以德配天、止恶行善,也就是孟子揭橥的修身立命,这是中国哲学的核心理念。
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