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正版新书]孟子智慧《读国学长智慧丛书》编委会9787554210727
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做有浩然之气的“大丈夫”
梁惠王上
梁惠王下
公孙丑上
公孙丑下
滕文公上
滕文公下
离娄上
离娄下
万章上
万章下
告子上
告子下
尽心上
尽心下
梁惠王上【原文】孟子见梁惠王。王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子对曰:“王!何必日利?亦有仁义而已矣。
王日‘何以利吾国’?大夫日‘何以利吾家’?士庶人日‘何以利吾身’?上下交征利,而国危矣。万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。
苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦日仁义而已矣,何必日利!”【译文】孟子去拜见梁惠王。梁惠王说:“老人家!您不远千里而来,将有什么高见,可以使我国谋得很多利益吧?”孟子回答说:“大王!您为什么一开口就讲利益呢?只要讲仁义就行了。大王您说‘怎样才有利于我的国家’?大夫说‘怎样才有利于我的封地’?士人和百姓说‘怎样才有利于我自己’?这样,全国上上下下互相追逐私利,国家就危险了。在拥有1万辆兵车的国家里,作乱杀死国君的,一定是拥有1000辆兵车的大夫;在拥有1000辆兵车的国家里,作乱杀死国君的,一定是拥有100辆兵车的大夫。按说,在1万辆兵车的国家里,大夫拥有1000辆兵车;在1000辆兵车的国家里,大夫拥有1000辆兵车,家业也不算少。假若不考虑公义而把私利放在最前面,结果是必把国君的家产全部夺为己有并且永远得不到满足。所以,我主张要讲仁义。从来没有讲仁的人遗弃其父母的;从来没有讲义的人,不尊重其国君。大王您只要讲仁义就行了,何必一定要讲利呢?”【解读】孟子于公元前320年从腾国到了魏国,当时已年过五旬。第二年,梁惠王病逝,其子梁襄王即位。因见梁襄王不像个国君,他又离开魏国回到齐国。
孟子生活在战国中期,当时正是诸侯国篡夺兼并、战火连年不断的苦难时代。此前,韩国、赵国、魏国三家分晋国,田氏篡齐国,齐国和晋国霸业尊王的传统价值观已行不通,列国不再维护大一统,而走向“交征利”的战国时代。当时,不论国家、个人,一
切活动都落脚在现实功利的衡量上。所以,整个时代是兵家、纵横家与游士侠客大行其道的时代。孟子立身于世,对抗时代狂潮,旨在宣传儒家的仁义思想,重建价值观念,试图扭转整个时代的风气。所以,他对梁惠王开宗明义即强调义利之别,把功利实效引向仁义价值,把军国霸道引向仁政王道。这也是要把这一章安排在全书之首的原因所在。
这种以功利作为衡量价值标准的时代风气,在孟
子会见梁惠王时就被梁惠王一语道破。他说:“老人家,您不远千里而来,会给我们魏国谋得很多利益吧?”梁惠王的想法代表了整个时代的价值观,所以孟
子对梁惠王的问话并不感到奇怪,立即回答说:“大王您为什么一定要讲利呢?只要讲仁义就行了。”接着,孟子就为梁惠王分析了只讲利的危害及严重后果:只讲利,人我之间就会形成利害关系的冲突与对立,“上下交征利,而国危矣”。这并不是危言耸听,历史事实证明了这话的正确性:“万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。”所以,治国不能言利而当讲仁义,仁心发用,就不会有人遗弃他的亲人;相信道义,就不会有人不敬重君王;只有讲仁义,才能上下相安。
孟子大声宣称“何必日利”,有“仁义而已矣”。这一呼声,代表了时代的良知,也表明他把握住了历史前进的方向盘。
P4-5
继承和发展孔子学说,主张通过施行仁政统一天下,认为仁政的核心是保民。 孟子生活在战国中期,他所处的时代,社会动荡,思想活跃,各种学术思想激烈交锋。孟子在与道家、墨家和法家的激烈交锋中,维护了儒家的理论,确立了自己在儒学中的地位,成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高,继孔子“至圣”之后,孟子被人尊为“亚圣”,受到了历代的重视。这本由柳宗林、桑艳军主编的《孟子智慧/读国学长智慧》是按篇为序,各选取了《孟子》中有代表性的文字,配以注释和评点
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