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  • 正版新书]人的哲学镜像陈光9787550296718
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    • 作者: 陈光著 | 陈光编 | 陈光译 | 陈光绘
    • 出版社: 北京联合出版公司
    • 出版时间:2017-03-01
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    • 作者: 陈光著| 陈光编| 陈光译| 陈光绘
    • 出版社:北京联合出版公司
    • 出版时间:2017-03-01
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 印刷时间:2017-03-01
    • 字数:124千字
    • 页数:214
    • 开本:32开
    • ISBN:9787550296718
    • 版权提供:北京联合出版公司
  • 作者: 陈光
  • 著: 陈光
  • 装帧: 精装
  • 印次: 1
  • 定价: 45
  • ISBN: 9787550296718
  • 出版社: 北京联合出版公司
  • 开本: 32开
  • 印刷时间: 2017-03-01
  • 语种: 中文
  • 出版时间: 2017-03-01
  • 页数: 214
  • 外部编号: 党庄A4622
  • 版次: 1
  • 成品尺寸: 暂无
  • 序言 人的精神崇高而神圣
    自序
    第一章 邪淫
    一、禁欲主义应由个人取决
    二、纵欲主义则应自觉拒斥
    三、合理的态度应该是什么
    第二章 侵略
    一、从人性角度透析侵华日军
    1.恐惧感
    2.虚荣心
    3.性心理
    二、从否认罪行审视卑劣邪恶
    三、日军屠杀较之纳粹屠杀残忍万倍
    1.暴行手段不同
    2.实施方式不同
    3.残虐程度不同
    第三章 文字
    一、从外来看:文字承载的侧重
    1.汉字的人格生命
    2.汉字的灵性归结
    二、从内而观:文言、白话的再辨
    第四章 求知
    一、“知”的层次
    二、“知”的路向
    1.知识主要作用于客观世界,智慧首要作用于自我更新
    2.“一无所知”未必愚痴,“无所不知”未必智慧
    3.知识有新旧,而智慧无古今
    三、“智”产生的三基点
    第五章 文化
    一、文化的几点特性
    1.从“本质先于存在”到“存在先于本质”
    2.从“物心偏于分离”到“物心两面并重”
    3.从“一家乾坤独断”到“溪间百花盛开”
    二、中国的文化精神
    1.生命本来圆满,有限即是无限
    2.光明自在人心,良知通体遍照
    3.知来藏往一体,圆神方智不二
    4.“本来无一物,何处惹尘埃。”
    三、今天的文化责任:超越东西方
    1.批判传统的传统承继
    2.反思时代的时代追求
    3.超越东西方
    第六章 宗教
    一、此世界与彼世界:宗教实相之追问
    二、天上观与天下观:有无融合之可能
    1.天上观:“弃生而生”的出离
    2.天下观:“向死而生”的入世
    3.天上观与天下观之“忍到不忍”与“不忍到忍”
    三、神性又何必宗教:放下名相之不同
    第七章 慈悲
    一、人间佛教的启示
    二、人心至美的构建
    结语:人性会好吗

    陈光,文化学者、传统文化的求索者与传播者。曾发表《社会发展的人文养分》、《大音希声邓稼先》、《国歌与国魂:义勇军进行曲的力量》等文章,著有《文化的精神力量——我的读书笔记》。

    二、纵欲主义则应自觉拒斥古往今来东西方都不乏纵欲的人,但那时的“纵”,大多是个人行为,并未形成社会思潮。而自西方“上帝死了”的宗教紧箍松开后,物质享乐的个人本位开始蔓延,并随之出现了性解放的强大思潮,旧有的彼岸力量已无法拴住此岸的世道人心,再加之这种性解放的思想与性冲动的本能合拍,所以很快就在社会上蔓延开来。而时至今日,这种纵欲的观念早已随着网络等媒介的传播从西方浸染到了东方。
    需要看到的是,所谓的“解放”,其实就是“纵欲”,这不禁让人们想起了那句西方的名言:“自由!自由!多少罪恶假你之名而生!”的确如此,两性行为看似是个人行为,其实之中深含有社会责任,而纵欲无疑是人性的堕落。应该说,纵欲完全是以快感
    为目的,热衷于灯红酒绿,沉湎在声色犬马,把关乎对方一生幸福的贞洁用来满足自己的一时私欲,可鄙之至,以此为甚。因此,纵欲无疑是一种反道德、反社会乃至反人类的罪恶行径。同时,纵欲也是人性的异化,人的欲望本身就是应有所限制的,人要能掌控欲望,而不能由欲望掌控人,需要看到的是,人类性欲的限制至少应有如下两个方而.一方面,就体现在两性关系只允许发生在夫妻之间,即使是夫妻,也必须以不伤害任何一方的身心健康和不违背任何一方的主观意愿为原则。当然,随着
    时代的发展,人们思想逐渐开放,但再如何开放,至多也只能允许两性关系是在两个切实彼此真爱并已预计结婚的恋人间发生,至于其他根本没爱的无爱之性,乃至于触犯人伦、法律的淫行等,就更是为法律所
    不容的。另一方面,即使是夫妻,人类性欲的限制还应恪守,夫妻生活诚然是婚姻生活的一部分,但其也
    必须受到空间和时间的限制。空间上必须是私密的,也就必须是与社会环境相对隔离的私密空间;而时间上,则应根据文化传统和风俗习惯的差异而有所不同,如,我们中国的传统节日——清明节和重阳节等,这些节日本身就是尽孝的时点,作为一个中国人就理应限制“欲”,在这种节日内就应自觉地不进行夫妻生活。总之,我们指明性欲的限制,不是为了哗众取宠,也不是为了标榜清高,而是为了凸显世间爱情的神圣和欲望表达的文明,不依于此皆是恶,唯有限制方成善。
    而我们须看到的是,现前社会中,人们不乏对欲望的放纵。一些男性欺骗讨好女性,为的就是满足淫心;而一些女性没有拒绝男性,为的就是区区权钱。
    而这样下去的结果,就只能是像古人所说的那样,“一失足成千古恨,再回头已百年身”,很可能因为这一次的放纵就染上不可治愈的疾病,或为此离碎本来美好的家庭,甚至还可能遭到无法预料的暗害等,许多可能,很难细说。而再进一步言说,纵欲不仅是对他人的伤害,其实也是对自我的放逐。从医家角度来说,中医古来就有“三精成一毒,专杀不洁女”的古训,而现代科学也已证实了,人类的生殖器本身就有微生物,并在一夫一妻的状况下保持着微生物群的平衡,男性、女性都是如此。如果两性关系混乱,一微生物群触及过不同的微生物群,原本的平衡就会被破坏,微生物群也会病变,从而导致可怕的疾病。
    P6-8

    陈光所著的《人的哲学镜像(精)》在逻辑层次上从人的原始性(兽性)谈至人的进化性(人性),再进至人的崇高性(神性),通过对抗战历史的反思、文字文化的求索和宗教实相的追问等,以递进的哲学分析,劝勉人们向往崇高而不是流于恶俗、广爱于物而不是堕于自私,让人清楚认识“人”自身,使人少在欲望的驱使下犯下罪愆,由此引出本书的结语——回答“人性会好吗?”的问题,并阐明全书的思想核心:由“良知”为出发,向“慈悲”而迈进。

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