正版新书]善良丰富高贵周国平9787213064784

作者的话
序
第一辑 经典和我们
走进一座圣殿
直接读原著
经典和我们
唱出了我们的沉默的歌者
麻木比瘟疫更可怕
生命中不能错过什么
——《绿山墙的安妮》中译本序
与书结缘
做一个真正的读者
名著在名译之后诞生
《读者人文读本》按语
第二辑 谁来上哲学课
哲学与我们时代
哲学不只是慰藉
谁来上哲学课
做一个有灵魂的人
——与中学生谈学习哲学
鼓励孩子的哲学兴趣
轻视哲学的民族不可能优秀
关于“纯粹哲学”
第三辑 心智的品质
善良·丰富·高贵
表达你心中的爱和善意
——皮特·尼尔森《圣诞节清单》中译本序
品味平凡生活
——关键《隐居法国》序
从容中有一种神性
——宁子《灵魂的高度》序
一只有缺憾的圆
——简评谢尔《失落的一角》
何必名校
留住那个心智觉醒的时刻
养成写日记的习惯
城市的个性和颜色
自然的规定不可违背
人间真情的个案
中国医疗界的良心和光明
——《吴孟超画传》序
第四辑 希腊的智慧
玩骰子的儿童
未经省察的人生没有价值
不要挡住我的阳光
第五辑 有灵魂的写作者
古驿道上的失散
生存的现实和寓言
经典作家的处女作
——简评小说《追风筝的人》
人情练达皆文章
——林采宜《肆无忌惮》序
震惊之后是认真
有灵魂的写作者
——桑麻《灵魂的守望》序
补记
有行动力的思考者
今天还有谁爱缪斯？
推荐《城记》
——文津图书奖获奖作品评语
《梁小斌如是说》简评
青春不等于文学
青春的反抗和自救
——肖睿《一路嚎叫》序
写作的现在进行时
《石相众生》序
第六辑 哲学家的思和艺术家的看
哲学家或中蛊者
——记一个为思想而痛苦的农民
现代人与福音
——解读旺忘望的新作
艺术家的看及其他
——谈王小慧和她的摄影
全球化时代呼唤中国出大思想家
心灵究竟是什么？
——龙君《心灵——大脑与内脏的对话》序
疯癫的不同价值
——尼采论疯癫
第七辑 可持续的快乐
快感离幸福有多远？
可持续的快乐
花心男女的专一爱情
我对女性只有深深的感恩
——《永恒之女性》序
本质的男人
局外人谈情人节
亲疏随缘
相貌和心灵
日常生活中的危险
把明星还原为普通人
——《艺术人生》序
第八辑 让教育回归常识
人文精神是大学一切责任的内核
让教育回归常识，回归人性
——曹保印《聆听教育的真声音》序
快乐工作的能力
让家长们结束恐慌
导师岂能成“老板”
研究生为导师“打工”很不正常
叩问高校经费实情
学术规范化和学者使命
谁是评判学术水准的权威？
从院士评选看学界盛行公关风
第九辑 把我们自己娱乐死？
企业家式的能力
品行与报酬
市场经济与性爱自由
只有一种文化
把我们自己娱乐死？
拯救童年
谈钱
第十辑 批评空间
探险的精神性和科学性
祭孔：大典还是大戏？
尊重生命是最基本的觉悟
城市化：给子孙留下什么？
建筑的人文品质和开发商的责任
忘记玄奘是可耻的
值得警惕的网络暴力现象
第十一辑 人物印象
以真性情做真学问
——邓正来印象
生命在说什么
——梁和平印象
好人活得自在
——田益宾印象
腼腆的世界冠军
——芮乃伟印象
君子坦荡荡
——江铸久印象
没有一丝浮躁和媚俗
——崔健印象
特立独行的歌唱家
——范竞马印象
农夫和艺术家
——刘彦印象
天生的精神贵族
——赵越胜印象
第十二辑 本命年纪事
本命年的官司
与伪书作斗争
荒唐的起诉
多么简单的道理
靠言论自由还原历史真相
——在法庭上宣读的答辩词
接到判决书时的感想
附录：三个官司简介
《妞妞》是怎样变成一个“事件”的
第十三辑 自序·访谈·杂记
我仍是那个逃课的学生
——《执迷者悟》序
人性找回自己的语言
——《妞妞》日文版序
姑且当作我的代表作
——《周国平自选集》序
我只面向独立的读者
——《我的心灵自传》香港版序
珍惜亲情，承担苦难
——《妞妞》台湾版序
精神浪漫年代的产儿
——《诗人哲学家》新印小序
困惑与精神生活
——中国盲文出版社两种散文集的序
共同的人生问题
——《妞妞》韩文版序
受制于时间的和超越于时间的
——《妞妞》新版自序
我还是应该多写少说
——《周国平人文演讲录》自序
诚实地面对自己的内心世界
——关于《守望的距离》答卓越网站客户问
记忆和哀思
无法告别的告别
我的博客观
感谢博客
我别无选择
博客上的附言
鸡年说鸡
——应《娱乐信报》之约而写
短信文学五则
——应约而写的戏作

周国平，当代著名学者、作家。1945年生于上海。1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。 著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》，散文集《爱与孤独》《灵魂只能独行》《只有一个人生》等，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情：我的心灵自传》《宝贝，宝贝》等。译著有《悲剧的诞生》《偶像的黄昏》等。

经由马振骋先生从全本中摘取和翻译，这本书的轮廓第一次呈现在了我们面前。我是怀着虔敬之心读完它的，仿佛在读一个特殊版本的《圣经》。在圣埃克絮佩里生前，他的亲密女友B夫人读了部分手稿后告诉他：“你的口气有点儿像基督。”这也是我的感
觉，但我觉得我能理解为何如此。圣埃克絮佩里写这本书的时候，他心中已经有了真理，这真理是他用一
生的行动和思考换来的，他的生命已经转变成这真理。一个人用一生一世的时间见证和践行了某个基本真
理，当他在无人处向一切人说出它时，他的口气就会像基督。他说出的话有着异乎寻常的重量，不管我们是否理解它或喜欢它，都不能不感觉到这重量。这正是箴言与隽语的区别，前者使我们感到沉重，逼迫我们停留和面对，而在读到后者时，我们往往带着轻松的心情会心一笑，然后继续前行。
如果把《圣经》看作唯一的最高真理的象征，那么，((圣经》的确是有许多不同的版本的，在每个思考最高真理的人那里就有一个属于他的特殊版本。在此意义上，《要塞》就是圣埃克絮佩里版的《圣经》。圣埃克絮佩里自己说：“上帝是你的语言的意义。
你的语言若有意义，向你显示上帝。”我完全相信，在写这本书时，他看到了上帝。在读这本书时，他的上帝又会向每一个虔诚的读者显示，因为也正如他所
说：“一个人在寻找上帝，就是在为人人寻找上帝。
”圣埃克絮佩里喜欢用石头和神殿作譬：石头是材料，神殿才是意义。我们能够感到，这本书中的语词真
有石头一样沉甸甸的分量，而他用这些石头建筑的神殿确实闪放着意义的光辉。现在让我们走进这一座神殿，去认识一下他的上帝亦即他见证的基本真理。
沙漠中有一个柏柏尔部落，已经去世的酋长曾经给予王子许多英明的教诲，全书就借托这位王子之口宣说人生的真理。当然，那宣说者其实是圣埃克絮佩里自己，但是，站在现代的文明人面前，他一定感到自己就是那支游牧部落的最后的后裔，在宣说一种古老的即将失传的真理。
全部真理围绕着一个中心问题：生命的意义是什
么?因为，人必须区别重要和紧急，生存是紧急的事，但领悟神意是更重要的事。因为，人应该得到幸福，但更重要的是这得到了幸福的是什么样的人。
沙漠和要塞是书中的两个主要意象。沙漠是无边的荒凉，游牧部落在沙漠上建筑要塞，在要塞的围墙之内展开了自己的生活。在宇宙的沙漠中，我们人类不正是这样一个游牧部落?为了生活，我们必须建筑要塞。没有要塞，就没有生活，只有沙漠。不要去追究要塞之外那无尽的黑暗。“我禁止有人提问题，深知不存在可能解渴的回答。那个提问题的人，只是在寻找深渊。”明白这一真理的人不再刨根问底，把心也放在围墙之内，爱那嫩芽萌生的清香，母羊剪毛时的气息，怀孕或喂奶的女人，传种的牲畜，周而复始的季节，把这一切看作自己的真理。
换一个比喻来说，生活像汪洋大海里的一只船，人是船上的居民，把船当成了自己的家。人以为有家居住是天经地义的，再也看不觅海，或者虽然看见，仅把海看作船的装饰。对人来说，盲目凶险的大海仿佛只是用于航船的。这不对吗?当然对，否则人如何能生活下去。
那个远离家乡的旅人，占据他心头的不是眼前的景物，而是他看不见的远方的妻子儿女。那个在黑夜里乱跑的女人，“我在她身边放上炉子、水壶、金黄铜盘，就像一道道边境线”，于是她安静下来了。那个犯了罪的少妇，她被脱光衣服，拴在沙漠中的一根木桩上，在烈日下奄奄待毙。她举起双臂在呼叫什么?不，她不是在诉说痛苦和害怕，“那些是厩棚里普通牲畜得的病。她发现的是真理。”在无疆的黑夜里，她呼唤的是家里的夜灯，安身的房间，关上的门。
“她暴露在无垠中无物可以依傍，哀求大家还给她那些生活的支柱：那团要梳理的羊毛，那只要洗涤的盆儿，这一个，而不是别个，要哄着入睡的孩子。她向着家的永恒呼叫，全村都掠过同样的晚间祈祷。”我们在大地上扎根，靠的是日常生活中的牵挂、
责任和爱。在平时，这一切使我们忘记死亡。在死亡来临时，对这一切的眷恋又把我们的注意力从死亡移开，从而使我们超越死亡的恐惧。
人跟要塞很相像，必须限制自己，才能找到生活的意义。“人打破围墙要自由自在，他也就只剩下了一堆暴露在星光下的断垣残壁。这时开始无处存身的忧患。”“没有立足点的自由不是自由。”那些没有立足点的人，他们哪儿都不在，竟因此自以为是自由的。在今天，这样的人岂不仍然太多了?没有自己的信念，他们称这为思想自由。没有自己的立场，他们称这为行动自由。没有自己的女人，他们称这为爱情自由。可是，真正的自由始终是以选择和限制为前提的，爱上这朵花，也就是拒绝别的花。一个人即使爱一切存在，仍必须为他的爱找到确定的目标，然后他的博爱之心才可能得到满足。P2-5

在《善良丰富高贵(散文典藏)(精)》中，周国平老师继续了他对人生理想、两性情感的关注，并加入了更多关注现实的文字。周国平老师在《善良丰富高贵》中说，“我为人心的冷漠感到震惊，于是我怀念善良”，“我为人们的心灵的贫乏感到震惊，于是我怀念丰富”，“我为这些人的灵魂的卑鄙感到震惊，于是我怀念高贵”。我对自己说，未来的路，我都要把它们带在身上。