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正版新书]浦东说书/上海市国家级非物质文化遗产名录项目丛书王
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总序
前言
浦东说书历史渊源
佛教“唱导”是本
民歌是根
“歪嘴和尚念错经”
浦东说书与佛教文化
铜钹是“梵呗”法器
浦东说书源自“说(唱)因果”
农民吃茶听书也是参禅
浦东说书与相关艺术
浦东说书与太保书差异
浦东说书(大书)与讲故事差异
浦东说书与浦东地区其他曲艺差异
浦东说书独特魅力
浦东说书的审美特征
浦东说书(大书)表演艺术特征
张樵侬一曲成名
“唱新闻”是浦东说书生命
浦东说书与启海洋钎书
中原艺僧在长三角
各自独立平行发展
浦东说书民间艺人(上)
浦东说书民间艺人(下)
浦东说书与启海洋钎书的曲艺
“边缘化”
浦东说书枯木逢春
浦东说书的传承与保护
传承人和培训基地
参考书目
佛教传人中国以后,在不断地适应中国传统文化和民风民俗中得到生存和发展。佛教是为了弘扬佛法,教化人生;慈悲济世,护国利民;智慧圆融,和谐吉祥。魏晋南北朝,佛教得到广泛传播,曾一度成为“国教”,对当时国家政治、社会生活和文化思想产生了重要影响。
佛教在中国广泛流传的原因,首先是佛经的翻译。正当中国文学陷于僵化时期,佛教文学富有想像力与散文音韵并用,体裁优美,很明显地影响了中国文学。传教佛徒带来许多佛经书籍,经翻译家所译经典朴实无华,不加修饰,富有白话文的韵味。
其次是封建帝王的支持和扶植。据统计在北魏初年天下寺院已有六千多座,僧侣七万余人。到了北魏末年,其僧人人数猛增至二百佘万,全部人口约三千万,僧侣占十五分之一,其寺有三万有佘。(见《魏书·释老志》和《洛阳伽蓝记》等记载)杜牧《江南春》七绝云:“千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风;南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”描述了佛教发达繁荣景象。
三是建寺从城市转移到农村和幽静的大山中。例如浙江普陀山基本属于禅宗,都以供奉观音为主,历朝相继建院,一度有寺庵堂218所,僧尼二千余人;九华山鼎盛时期,佛寺达三百余座,僧众四千余人。佛教寺院星罗棋布,从繁荣的城市到穷乡僻壤的农村,到处有僧人的足迹(引自陈琛※和尚》)。
浦东是从东海边成长起来的冲积平原,随着大量移民的迁徙,也建造了许多寺庙(以及道观、儒庙)。在浦东要数小普陀寺最为著名(1958年拆毁)。
四是实行“唱导”制度。“唱导”最早在东晋时就产生了,佛教徒创造了“转读”、“变文”、“俗讲”和“唱导”,到南北朝更是扩大到宫廷“唱导”。经文能适应中国人民的传统习惯,经常采用通俗的故事,生动的比喻,讲“今闻”的形式,来启迪听众,“唱导”法师能根据不同的听众随机应变,灵活地改变所唱的内容。
无论是“梵呗”、“僧讲”、“变文”、“转读”、“俗讲”、“唱导
”都是寺院讲经的形式,满足不同听众层次的需要,讲唱佛教故事。在缓慢发展过程中逐步吸收古代民间音乐、民歌,找到了自身发展的表现形式。
长久以来,浦东农民生活在封闭的环境中,手推着木制独轮车,摇着小舟,双肩挑着扁担,都是农民的交通方式,也许他们听到别人吟诵屈原的歌,但是农民听不懂;也许陶渊明描写过农民的世外桃源,但是农民却还在与大自然、与风雨野兽搏斗;也许杜甫为破茅屋讲了几句公道话,但是农民没有听到。到中世纪为止,中国农民一直是“日出而作,日落而息”,对世界上的一切不闻不看。是佛教开启了农民的心扉,浦东农村散落着许多大大小小的寺庙,僧侣们用原生态的真经、“俗讲”、“变文”、“唱导”和民间说唱教育农民。
活字印刷术是中国发明的,从敦煌石窟发现隋唐书籍后,才知道佛教在隋时早有刻板。佛教徒、苦行僧、佛门子弟、僧侣用背、扛、载等方式将真
经传到全国各地数不胜数的庙里或庙会上,给民众讲经教义。
这一时期出现了大量有关宗教的图画印刷品,这种说唱佛教故事的文字脚本为“变文”。唱讲法师在其中有随意发挥。在敦煌经洞发现的抄本中出现同一个故事有不同抄本,这是同一母本中的不同版本,我们可以得出结论,宗教仪式中较为自由的讲经在逐渐向有规范化的说唱艺术嬗变,也就是那些苦行僧,游走全国各地,募捐、化缘、行乞、宣唱佛理,到最后在落脚点扎根,将梵曲与当地民间文化相结合。不许比丘歌舞作伎娱乐吗?
由于汉人出家越来越多,他们中有些僧人还没有严格执行佛教规定的受戒制度。受戒制度有许多戒律,其中重要的一条是不许比丘歌舞作伎娱乐。
当初,隋帝时曾经下诏令天下所有的寺院都改称为道场,并将宫中做佛事的场所称为内道场,所以佛教寺院又称为道场。寺院的别称很多,有堂、
精舍、宝刹、丛林、律院等,都是供僧人安心修行、用功办道、弘扬佛法的场所。
佛大抵是不许比丘歌舞作伎娱乐,也就是说佛不允许出家弟子唱世俗歌曲和作世俗舞蹈,对唱诵佛教梵呗还是允许的。如:《十诵律》卷三十七载:有比丘名跋提,于呗中第一,是比丘声好。白佛言:“世尊,愿听我作声呗!”佛言:“听汝作声呗。”佛也允许以伎乐供养诸佛圣贤。
《法华经·方便品》载:若使人作乐,击鼓吹角贝,箫笛琴箜篌,琵琶铙铜钹,如是众妙音,尽持以供养。或以欢喜心,歌呗颂佛德,乃至一小音,皆已成佛道。
《华严经》卷四十一载:(菩萨)以音声作佛事,为成熟众生故。
诚然在八关斋戒和沙弥十戒里都是有“不歌舞倡伎,不故往观听”的戒条。
《五分律》卷二十六说:有比丘自歌舞,教人歌舞,自作乐,教人作乐。佛言:不应尔,犯者突
吉罗。
持戒,重要的是把握“止恶”、“行善”、“利他”的精神,而不是死守戒律条文。
在《长阿含经》卷四中,佛临涅粜之际告诉阿难:阿难。自今日始,听诸比丘合小小戒。
由此可知,佛所制定戒律,除了根本戒之外,还是有一定的灵活性,不是全部否定。观以上典籍,可知佛不是反对出家人作歌舞伎乐,而是反对以染污心灵作世俗的歌舞伎乐。P19-21
为了保护好珍贵的城市非物质文化遗产遗存,充分展现海派非物质文化遗产的独特魅力,编者专门编辑、出版了这套以上海的国家级非物质文化遗产名录项目为内容的大型丛书——《上海市国家级非物质文化遗产名录项目丛书》! 这本《浦东说书》(作者王卫国、王玺昌)是其中一册。
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