正版新书]中国特色高等教育文化研究王冀生9787302523215

1 第一章人的发展和教育本质
2一、 教育的本质和教育活动的根本目的
4二、 “促进人的发展”是教育活动永恒的主题
6三、 “文化育人”是教育本质的核心和灵魂
9四、 “每个人全面而自由的发展”是崇高理想

11 第二章我国古典人文主义教育传统
12一、 中国古代哲学是中华优秀传统文化的灵魂
16二、 以孔子儒学为核心的中华优秀传统文化
17三、 我国先秦时期“大学之道”的核心和精髓
20四、 中国科举制度和书院教育的历史地位

23 第三章西方教育从古典到现代的转变
24一、 古希腊亚里士多德倡导的“自由教育”思想
25二、 德国威廉·冯·洪堡“由科学而达致修养”的新教育观
28三、 西班牙奥尔特加·加塞特的《大学的使命》
32四、 美国约翰·S.布鲁贝克“使高等教育合法存在的哲学”

36 第四章一个中西两种文化矛盾冲突的世纪
37一、 开创我国大学从传统到近代的新纪元
39二、 孙中山革命精神与传统文化相结合的新大学理念中国特色高等教育文化研究目录 41三、 西方近现代大学理念在中国的传播
45四、 “西南联大”的独特价值和历史地位
46五、 延安时期解放区高等教育改革实践
47六、 中国特色社会主义办学理念的初步探索
51七、 我国大学从传统到社会主义转换的文化脉络
56八、 开辟中国特色社会主义教育发展道路

58 第五章中国特色社会主义高等教育建设理论
59一、 高等教育的科学内涵和学科建设
62二、 社会主义初级阶段高等教育的基本特征
64三、 把坚定正确的政治方向放在第一位
66四、 全面理解新时期党的教育方针的科学内涵
68五、 教育要面向现代化、面向世界、面向未来
70六、 我国高等教育体制改革的重大转折
71七、 高等教育与社会主义市场经济基本问题
73八、 深化教育改革全面推进素质教育
74九、 在本土化的基础上加速实现高等教育国际化
76十、 中国特色社会主义高等教育建设理论要点

81 第六章世纪之交的中国高等教育
83一、 “以人为本”是一种教育哲学观
85二、 21世纪面临的新的挑战和机遇
87三、 时代呼唤富有主体精神和创造力的一代新人
90四、 坚持“人文、科学、创新的统一” 93五、 全面推进素质教育的本质特征和科学内涵
96六、 现代高等工程教育的特点、规律和崇高使命
99七、 高等职业技术教育的科学定位和办学模式
101八、 从“技能本位”到“文化育人”高职教育转型升级
103九、 立足地方，以人为本，崇尚品位，办出特色
106十、 对中国特色社会主义教育目标的再认识

109 第七章大学文化既是一种存在更是一种信仰
110一、 大学的本质是一种功能独特的文化组织
113二、 大学文化是大学的文脉和大学人的精神家园
114三、 大学精神的核心是一种生命信念和价值追求
117四、 “人文关怀”和“独立精神”是大学的“永恒之魂”
119五、 大学精神衰微正在成为一个世界性的重要话题
120六、 我国大学精神衰微的主要表现和根源分析
123七、“文化为魂”是大学赖以存在的精神支柱
125八、 我国大学精神衰微的本质是“道德信仰缺失”
126九、 《大学文化哲学》在当代中国应运而生
129十、 从“高深学问”到“大学文化”是个质的飞跃

131 第八章具有根本意义的划时代教育变革
132一、 让每一个孩子都能享有公平而有质量的教育
135二、 牢牢把握中国特色社会主义先进文化前进方向
137三、 坚持培养社会主义建设者和接班人的根本方向
138四、 坚信“青年兴则国家兴，青年强则国家强” 140五、 青年要自觉地培育和践行社会主义核心价值观
143六、 把青年一代培养成为“担当民族复兴大任的时代新人”
145七、 大力弘扬“工匠精神”，促使我国高职教育向中高端进军
147八、 扎根中国大地，加快中国特色世界一流学科和大学建设
150九、 建设一支“师者仁心，学为人师”的高素质教师队伍
151十、 进一步建立、健全中国特色现代大学制度

154 第九章构建当代中国大学人的精神家园
155一、 人文: 生命信念和精神境界
158二、 理性: 知识理性和价值理性
160三、 求实: 服务社会和坚守品位
162四、 创新: 自强不息和时代呼唤

165 第十章坚持以人为本和逐步走向和谐
166一、 中华民族伟大复兴的根本在文化
168二、 推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展
169三、 全面开创我国高等教育和谐评估新局面
172四、 为实现“以人为本，走向和谐”崇高信仰而奋斗

175 参考文献

179 附录一作者主要论著

197 附录二知名学者评论

215 舍大于得坚守自我(米寿人生感悟)

王冀生，安徽省庐江县东汤池镇人，1930年11月25日（农历庚午马年十月初六）出生于天津。1936年就读于安徽省安庆市天柱阁小学一年级，1940年就读于广西省桂林市中山学校，1945年就读于中央大学重庆市璧山县青木关分校高中一年级，1946年就读于北平市立男子第四中学高中二年级直至毕业，1948年9月就读于北洋大学采矿系一年级，1949年9月转学进入清华大学电机系二年级学习直至毕业。1952年8月清华大学毕业后被国家分配到哈尔滨工业大学，1955年8月哈尔滨工业大学师资研究生班学习结业后留校任教，并被任命为工业企业电气化专业教研室副主任，1956年被任命为专业主任，同年被评为讲师。1978年6月调到原第八机械工业总局（部）教育局，历任副处长、处长，1980年评为副教授。1981年11月转到教育部（国家教委）高等教育二司，历任处长、副司长，正司级巡视员。1991年12月调任国家教委高等教育研究中心主任（正司级），1992年评为研究员，1994年3月退休。

第一章人的发展和教育本质中国特色高等教育文化研究第一章人的发展和教育本质大学从它诞生之日起就把传授知识和教书育人作为自己的基本职能。自走出“象牙塔”融入社会中以后，教育责任就是现代大学应当承担的永恒的第一社会责任。因此，教育的本质和教育活动的本义及其根本目的问题，一直是教育哲学研究的重大命题。现在人们通常认为，高等教育是在完成高中教育基础上实施的一种专门教育，以培养社会所要求的高级专门人才为目标，这是当今社会所需要的。特别是在当代，办好现代大学是一项十分昂贵的事业，现代大学不仅要积极主动地为当前经济和社会发展需要服务，还要为学生谋求实用和令人满意的职业，这是无可非议的。但是，在任何时候，在任何情况下，我们都不能忘记:教育的本质是一种生命活动，“促进人的发展”是教育活动永恒的主题，文化传承和创新是教育“促进人的发展”的基础，“人文化成”是教育活动的本义，它们是四位一体的，根本目的是通过教育活动“使人成其为‘人’”，成为一个社会所要求的“占有自己的全面本质”的人，马克思主义关于“每个人全面而自由的发展”是教育活动的崇高理想。
一、 教育的本质和教育活动的根本目的教育的本质和教育活动的根本目的问题，是教育哲学研究的重大命题。德国伟大的哲学家伊曼纽尔·康德在《论教育》(1803)一文中非常精辟地指出“人是需要教育的唯一的生命”，“人只能通过教育而成其为人”杨自伍编译:《教育:让人成为人——西方大思想家论人文与科学》，北京，北京大学出版社，2010。。
“人是需要教育的唯一的生命”，一语道破了教育的本质是一种生命活动，教育哲学应当促使受教育者在生命活动中获得新的生命。众所周知，教育的对象是作为“个体”的有生命的人。作为“个体”的人，从诞生之日起就是一个“生命体”，从小到大，从儿童时期开始接受教育，一直到进入社会和实践人生，这一生进行的都是一种生命活动。其中，接受教育是其生命活动中的一个极其重要的阶段。在一定意义上说，接受什么样的教育将决定其一生。有的人说“知识就是力量”，教育活动是从接受间接经验开始的，所以，教育的本质是一种认知活动，这句话仅仅说对了一半。不错，教育活动的确是从接受间接经验和学习前人已经掌握的知识开始的，年轻人要成长就需要学习前人的经验，也需要学习已经被实践证明了的系统的知识。但是，教育活动仅仅停留在这一点上是不够的，因为，这些间接经验和系统知识对于受教育者来说还是外在的，它还必须通过以受教育者为主体的“文化养成”过程，或者是我国先秦时期《大学》说的“修身”和德国新人文主义教育思想家威廉·冯·洪堡说的“修养”过程，才能促使年轻人在学习间接经验和系统知识的基础上认识自然、懂得社会、理解人生、增长智慧、扩大生命内涵，为自己的一生奠基。
“人只能通过教育而成其为人”，一语道破了教育活动的根本目的是“使人成其为‘人’”，这涉及什么是“人的本质”，成为一个什么样的“人”。马克思主义认为:人的本质“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。这就是说，在现实社会中，人是不可能脱离社会而孤立地存在的。所以，“使人成其为‘人’”就是成为具有“一切社会关系的总和”本质的“人”，或者说成为“具有自己的全面本质”的“人”。但是，人又是作为“个体”而存在的，因此，他们又应当成为一个具有健全人格和独立意志的“人”。由此可见，“使人成其为‘人’”中的前一个“人”字，指的是初始的还没有受过社会教育、仍然处于自然和启蒙状态并具有潜在的个性和潜能的儿童；后一个“人”字，指的是经过社会教育和个体努力，已经成长为一个具有健全人格、独立意志和“一切社会关系的总和”的全面本质的“人”。其中，杰出者，既应“仰望天空”，以天下为己任、挽狂澜于既倒、作中流之砥柱，成为国家栋梁之材，又应“脚踏实地”，有创新意识、丰富学识、批判精神和真实本领，既服务又引领社会前进，推动人类社会不断地延续和发展。
必须指出，康德在《论教育》一文中作出的“人是需要教育的唯一的生命”和“人只能通过教育而成其为人”这两个科学论断是相互联系、相辅相成和辩证统一的有机的整体。前一句话揭示的是“教育的本质是一种生命活动”，负有开发人性和潜能、革新人的天赋、养成健全人格、提高人的素质、增强人的智慧、为人的一生奠基的任务；后一句话揭示的是“教育活动的根本目的”，它既是从接受间接经验开始的，即以认知活动为基础，又应在接受间接经验的基础上把外在文化知识内化为自己的品德、学识、智能和体魄，以使人成其为“具有自己的全面本质”的“人”为终极目标。
二、 “促进人的发展”是教育活动永恒的主题马克思曾经说过，未来的新社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”摘自《求是》杂志评论部编著：《25个科学发展观问题》，北京，红旗出版社，2004。。以马克思主义的这个基本观点为指导，我们应当把“促进人的发展”作为教育活动永恒的主题。
1.马克思主义关于“人的发展”的学说马克思主义关于“人的发展”的学说，是在研究、继承了人类历史上众多关于“人的发展”学说的基础上，从社会发展的客观规律以及大生产的内在需求出发的创造性论述，建立在科学的基础上。马克思主义认为，人的全面发展的基本内涵主要有两个方面，一是人的体力和智力获得“充分的自由的发展和运用”，“二是人的道德精神和美的情趣的高度发展”中共中央编译局：《马克思恩格斯全集》第3卷，北京，人民出版社，1972。，这两个方面是相互联系的。只有这两个方面都得到发展，才能使“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面本质”中共中央编译局:《马克思恩格斯全集》第42卷，北京，人民出版社，1972。。以马克思主义关于“人的发展”学说为指导，“人的发展”一般包括德、智、体、美四个方面，其中，“德”是指品德，包括理想信念和如何做人两个方面；“智”是指智能，一般是指人们认识、适应、改变外界事物和环境的学识和才能；“体”是指体魄，包括身体健康和心理健康两个方面；“美”是指美感，它既是一种审美意识和能力，也是一种艺术修养和情感。应当肯定，在品德、智能、体魄和美感这四者中，品德在任何社会里无疑都是居于首位的。但是，在任何时候，我们都应当坚持德智体美的全面发展。
2.“促进人的发展”是一切教育活动的中心根据马克思主义关于未来的新社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”和伊曼纽尔·康德关于“人是需要教育的唯一的生命”“人只能通过教育而成其为人”的精辟论述，我们认为，在当今世界，虽然随着学科的分化和社会的分工，培养有一技之长的专门人才既是现实社会的实际需要，也是作为“个体”的人安身立命之所；但是，在任何时候，我们都不能忘记教育的本质是一种生命活动，教育活动的根本目的是“使人成其为‘人’”，“促进人的发展”是一切教育活动的中心。这就是说，在社会现代化和世俗化的过程中，无论学科如何分化和社会如何分工，应当始终坚守“使人成其为‘人’”是教育活动的根本目的。在这个根本前提下，才能根据现实社会的实际需要和作为“个体”的人的生存要求，培养有一技之长的专门人才，绝不能本末倒置。钱伟长语重心长地说:“我们培养的学生首先应该是一个全面的人，是一个爱国者，一个辩证唯物主义者，一个有文化艺术修养、道德品质高尚、心灵美好的人；其次，才是一个拥有学科、专业知识的人，一个未来的工程师、专门家。”摘自《新京报》，20100731。
3.德育、智育、体育和美育是辩证统一的有机整体为了培养德智体美全面发展的一代新人，在现代大学教育中需要全面实施德育、智育、体育和美育四种基本教育，它们是一个相互渗透、相辅相成和辩证统一的有机整体，既没有离开智育的德育、体育和美育，德育更应当渗透到智育、体育和美育之中。当然，在任何国家，都应当高度重视德育，因为，品德在人的全面综合素质中是最重要的。但是，我们在任何时候都应当坚持德智体美全面发展的根本方向，全面实施德育、智育、体育和美育四种基本教育，努力实现品德、学识、智能、体魄的辩证统一。
4.把坚定正确的政治方向放在首位人们常说“要把坚定正确的政治方向放在首位”，我们应当如何理解呢？它和全面实施德育、智育、体育和美育四种基本教育应当是个什么关系呢？马克思明确地指出:人的本质“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。我们认为，通过教育活动“促进人的发展”，使其成为“具有自己的全面本质”的人，就是“把坚定正确的政治方向放在首位”的科学内涵，它和全面实施德育、智育、体育和美育四种基本教育是辩证统一的。也就是说，在全面实施德育、智育、体育和美育四种基本教育时，应当坚持“把坚定正确的政治方向放在首位”，这种理解适合于任何社会制度的国家。
三、 “文化育人”是教育本质的核心和灵魂
教育的本质是一种生命活动，“促进人的发展”是教育活动永恒的主题。那么，是怎样“促进人的发展”的呢？回答很简单，文化传承和创新既是教育“促进人的发展”的基础，也是教育“促进人的发展”的灵魂。由此可见，教育的本质是一种通过文化促进人的发展的生命活动，“文化育人”是教育本质的核心和灵魂，我们应当对“文化育人”的科学内涵有全面、深刻的理解。
1.“文化育人”的哲学基础
文化是人类社会的一个根本特征，也是人类社会的一种存在方式，人类之所以成其为人类就是因为有了文化。在人类社会发展的过程中，人既创造了文化，文化也创造了人。在现实社会里，既没有脱离文化的人，也没有脱离人的文化，人与文化已经融为一体。人类社会的延续和发展主要通过两条基本途径，一是通过人的生命的自然繁衍，二是通过文化的传承和创新。作为一种生命活动，后者比前者更为重要，它主要是依靠教育。依靠教育主要有两层意思:一是指前者仅仅是一个作为“个体”的有生命的自然的人，后者则伴随着人的一生，它是一个生命过程；二是指只有通过后者才能把人类经过历史的积淀和创造而形成的文化一代一代地传承下去，并在新的情况下有所创新，从而推动人类社会不断地延续和发展。
作为教育本质的核心和灵魂，“文化育人”有两层意思:第一，“育人”就是“促进人的发展”，是目标；第二，“文化”就是文化传承和创新，是“育人”的内容和途径。二者是辩证统一的，统一在“文化育人”的过程之中。所以，“文化育人”不仅是教育本质的核心，也是一种科学的教育理念，它以“育人”为目标和以“文化”为“育人”的内容、途径的科学内涵是永恒的。由此可见，“文化”与“育人”之间有着深刻的本质联系。一方面，文化传承和创新是“育人”的内容和途径；另一方面，“育人”的根本目的是为了传承和创新文化，这就是“文化育人”的哲学基础。从本质上说，“文化育人”蕴含着深刻的人文精神，体现了对作为“个体”的人的个性发展和对作为“整体”的人类社会发展深刻的人文关怀。 2.“文化育人”的目标和内涵是发展、变化的教育的发展从来不是孤立的；从根本上说，教育的发展是由社会的发展需要决定的。因此，在现实生活中，“文化育人”的目标和内涵必然随着社会不断地向前发展、变化而发展、变化着。
我国长期处于封建社会，主要进行的是以儒家经典为核心内容的人文教育，以“立德树人，亲民济世”为目标。我国《说文解字》对“教育”一词的释义是“教，上所施，下所效也；育，养子使作善也”。这就是说，“教育”一词有两个方面的基本含义:一是“教”，可以理解为手段；二是“育”，可以理解为目的。“教”什么呢？回答是“文化”，“上所施，下所效”指的就是传承文化。“育”什么呢？回答是“育人”，“养子使作善”的意思就是培养道德高尚的君子和士。把上面这两个基本含义综合起来，教育就是通过传承文化培养道德高尚的君子、士。
西方教育理念最早源于亚里士多德的“自由教育”思想，他主张“自由教育”是自由人应受的教育，目的在于“发展人的理性、心智以探究真理”，而不是为谋生和从事某种职业做准备。中世纪的西方大学分科不是很细，一般只设神学、法学、医学和文科四个科目，文科是学习其他学科的基础，当时的学生都有比较好的人文学科基础。19世纪初叶工业革命兴起以后，自然科学的迅速发展促进了学科的分化和社会的分工，人文教育与科学教育逐渐走向分离，高等教育逐步演变成为在完成高中教育的基础上实施的一种专门教育，以培养社会所要求的高级专门人才为目标。为了克服后来在高等教育工作中出现的技术化和非教养化的功利主义倾向，20世纪初叶以来，美国大学作为主要代表，提出了“通识教育”的最初构想，相应地进行了通识教育与专业教育有机结合以及人文教育与科学教育相互融合的广泛试验，取得了很大的成功。
由此可见，一方面，教育目标是社会发展需要的人才标准，教育目标必然随着社会不断地向前发展及时地进行相应的变革；另一方面，文化是人类社会的一个根本特征，是人类社会的一种存在方式，它的内涵必然随着人类社会的发展不断地向前发展着。所以，“文化育人”的目标和内涵都是发展、变化的。
3.“文化育人”是一个非常复杂的心理发展过程教育是一种认知活动，还是一种生命活动，长期以来一直有争议。我们认为，教育的本质是在认知活动的基础上进行的一种生命活动。基于这个认识，教师在教学活动中把人类社会长期积淀和创造的优秀文明成果(文化)传递给学生是整个学校教育活动的基本任务，这是一种认知活动；但是，教师传递的这个文化知识对于学生还是来说还是外在的，它必须通过一个以教师为主体的外在文化的教化过程和以学生为主体的外在文化的内化过程，才能真正实现文化传承和创新，从而“促进人的发展”，达到“文化育人”的目的，其实质是一种生命活动。对于学生来说，从学习外在文化，到把外在文化内化为自己的品德、学识、智能和体魄，是一个非常复杂的心理发展过程。
4.“文化育人”的本质是把外在文化知识内化为个人心理品质《中庸》曰:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这一句话不仅对“文化育人”这个非常复杂的心理发展过程进行了生动的描述，而且深刻地揭示了“文化育人”的本质。“博学”就是不仅要“学”还要“博学”，这是最基本的要求。按照现在的理解，就是指除了学好本门专业以外，还要扩大知识面，获取多方面的知识，打好宽广的学科基础。“审问”体现的是一种追求真理、实事求是的科学精神，它要求做学问不仅要学，还要多问几个为什么，只有不断地质疑，才能发掘出真理，获得真知，把学问真正学到手，成为一个有学识的人。“慎思”和“明辨”是对思维方法的要求，核心是要有独立思考的能力、科学的思想方法和准确的判断能力，这是把学到的知识和学问内化为自己的品德、学识、智能和体魄的关键。“笃行”有两层意思:一是指广博的学识只有付诸实施和身体力行才能转化为客观现实并在实践的过程中得到深化；二是指做任何事情，包括做人、做事和做学问，都要有一种坚持不懈、与时俱进的奋斗精神。由此可见，“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”描绘的是从学习外在文化到把外在文化内化为自己的品德、学识、智能和体魄的全过程，关键是要把握住学习、思考和实践这三个环节，这是真正有用之才的成才之道，也是“文化育人”的本质所在。对教育者来说，要特别注意外在文化对受教育者的潜移默化的教化作用；对受教育者来说，要高度关注如何把外在文化内化为自己的品德、学识、智能和体魄。
四、 “每个人全面而自由的发展”是崇高理想马克思主义关于“每个人全面而自由的发展”的学说，是在研究、继承了人类历史上众多关于“人的发展”学说的基础上，从社会发展的客观规律以及大生产的内在需求出发创造性地论述了“人的发展”问题，从而把“人的发展”学说建立在科学的基础上。马克思社会思想的核心就在“人的发展”，马克思主义认为未来的新社会是“以每个人全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。经过认真学习和深入研究，我们理解马克思主义关于“每个人全面而自由的发展”的学说主要有以下几层意思:第一，“人的全面发展”是马克思主义关于“每个人全面而自由的发展”学说的核心，即使“人的道德精神和美的情趣”获得高度发展，又使“人的体力和智力”获得充分的自由发展和运用。
第二，“人的自由发展”是马克思主义关于“每个人全面而自由的发展”学说的灵魂，其实质是强调作为“个体”的“人”是“每个人全面而自由的发展”的主体，教育活动的根本任务是促使作为“个体”的“人的个性”获得全面而自由的发展。
第三，“每个人”都能获得“全面而自由的发展”是马克思主义关于“人的发展”学说的精髓，强调作为受教育者的“每个人”都是平等的和公平的，并把“每个人”都能获得“全面而自由的发展”作为“未来的新社会”应当遵循的基本原则和应当追寻的理想目标，“每个人全面而自由的发展”的最高境界是“回归自己”。
第四，由于马克思关于“每个人全面而自由的发展”的理想目标是在物质文明、精神文明、制度文明和生态文明高度发达和和谐发展的“未来的新社会”才能实现的。这个“未来的新社会”就是马克思和恩格斯在《共产党宣言》中说的:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”所以，它的实现必然要经历一个漫长的艰苦奋斗过程。
由此可见，作为教育活动的崇高理想，“人的全面发展”是“每个人全面而自由的发展”的核心，“人的自由发展”是“每个人全面而自由的发展”的灵魂，“每个人”都能获得“全面而自由的发展”是“每个人全面而自由的发展”的精髓，“回归自己”是“每个人全面而自由的发展”的最高境界，它是在“未来的新社会”才能实现的，所以，必然要经历一个漫长的艰苦奋斗过程，我们应当全面、正确的理解并在坚守中为其最终实现进行坚持不懈的斗争。中国特色高等教育文化研究第一章人的发展和教育本质