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正版新书]印度哲学史略/民国学术文化名著汤用彤9787807617488
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绪论
章 《黎俱吠陀)及<阿闼婆吠陀>
一 《黎俱吠陀》之教
二 《阿闼婆吠陀》之教
第二章 《梵书》及《奥义书》
一 《梵书》之婆罗门教
二 《奥义书》之教理
附录 《黎俱吠陀集》选译
《奥义书》选译
第三章 释迦同时诸外道
附录 六师学说
顺世外道学说
第四章 耆那教与邪命外道
一 耆那教
二 邪命外道
第五章 佛教之发展
第六章 婆罗门教之变迁
第七章 数论
一 数论之变迁
二 数论之学说
附录 《金七十论》科判
第八章 瑜伽论
一 瑜伽论之历史
二 瑜伽行法
第九章 胜论
一 胜论之变迁
二 胜论之学说
第十章 正理论
一 正理论之原委
二 正理论之学说
第十一章 前弥曼差论
一 前弥曼差宗义
二 声常住说
第十二章 商羯罗之吠檀多论
一 吠檀多论之历史
二 商羯罗之学说
后记
印度最古典籍首推《黎俱吠陀》,其所载多为雅利安民族颂神歌曲。
雅利安种来自北方(地点旧说指为帕米耳,近则指为中亚或南俄,而又复有考为奥匈捷克国境),其人居印度五河流域,似在四千至五千年之中。自时厥后,种族繁殖,势力渐达五印全境。顾亦颇受原有土著民族之影响,但不知始于何时。(说者有谓《黎俱吠陀》思想亦受土著影响,然少可考见。)思想变迁衍为一特殊文化。印度一语,非指政治之一统,而代表一种文化。如希腊一字代表特殊精神,固亦非指纯一民族,或统
一国家也。
吠陀一字古译为明,于今义为学。因其书渐受尊礼,而此字义即为圣典。印人之认为圣典者初仅三集。(《长阿含》有《三明经》,其时《阿闼婆》一集,尚未立为圣典。)《黎俱》最早,集一千又十七篇之歌颂,是日颂明。《娑摩吠陀》义为歌明。其中篇什几全取自《黎俱》,依须摩祭祀以序次者也。《夜殊吠陀》为祭祀最要典籍,是为祠明。歌祠二明集成于《黎俱》之后。至若《阿闼婆吠陀》则虽晚成立,而其宗教则较《黎俱》卑陋。按之宗教演进程序,早期者多咒语信魔鬼,其后乃有歌颂崇拜神祗。按《阿闼婆》之思想为魔教,故较《黎俱》之神教为尤古。亦有说者,谓《黎俱》代表上等人雅利安人之宗教,而《阿闼
婆》则多下等人土著之思想。言之虽无可征考,而理或然欤。兹分述《黎俱》及《阿闼婆》二吠陀之学说如次。
上述《吠陀》四集不仅为古代印人所信崇,即及降至近世,印人亦认其有最高威权。婆罗门人宗教信仰道德法律均谓以《吠陀》为依归,故学说之尊《吠陀》者为正宗(如六论是)。而非《吠陀》者,则为异
教(如佛教是)。故研究印度思想不可不知《吠陀》,而以《黎俱》为首要。
《黎俱》歌颂非一人所作,亦非一时所成。虽或有作于雅利安人人印土以前者,而按之其所用地名,则亦实有作于其后者。其时未有文字,全赖口传。上古宗教与政治不分,而政治又多寄于家族。故《黎俱》歌颂,常分属诸僧族。后人集之,分为十卷,一千又一十七颂。雅利安人当时之情状,于此可得其概略。人民畜牧而业农,民族即政治团体,家族以父统治,国王多由世袭。是非邪正之辨,已深为人民所信。
而精神之修养,则尚未发达。故其宗教最上止于福善祸淫,下者则其崇拜等于贸易,神之喜怒以供养之厚薄为断。至若悲愍之怀,明心见性之说,则尚非所知。P6-7
《印度哲学史略》作者汤用彤(1893—1964),字锡予,祖籍湖北省黄梅县,生于甘肃省渭源县。毕业于清华学堂,后留学美国,深造于汉姆林大学、哈佛大学,与陈寅恪、吴宓并称“哈佛三杰”。归国后,历任东南大学、南开大学、北京大学、西南联大教授,北京大学副校长、校长,中科院哲学社会科学部委员,是著名的哲学史家、佛教史家、教育家。其著作除本书外,另有专著《汉魏两晋南北朝佛教史》《魏晋玄学论稿》《隋唐佛教史稿》,文集《往日杂稿》《汤用彤学术论文集》《理学·佛学·玄学》,纂著《高僧传》《汉文佛经中的印度哲学史料》,还有译作与论文若十,兹不具列。
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