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  • 正版新书]著名中学师生推荐书系.沧桑无语王充闾9787547302255
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    • 作者: 王充闾著 | 王充闾编 | 王充闾译 | 王充闾绘
    • 出版社: 东方出版社
    • 出版时间:2010-10-01
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    • 作者: 王充闾著| 王充闾编| 王充闾译| 王充闾绘
    • 出版社:东方出版社
    • 出版时间:2010-10-01
    • 版次:6
    • 印次:1
    • 印刷时间:2010-10-01
    • 字数:150千字
    • 开本:32开
    • ISBN:9787547302255
    • 版权提供:东方出版社
  • 作者: 王充闾
  • 著: 王充闾
  • 装帧: 暂无
  • 印次: 1
  • 定价: 16
  • ISBN: 9787547302255
  • 出版社: 东方出版社
  • 开本: 32开
  • 印刷时间: 2010-10-01
  • 语种: 中文
  • 出版时间: 2010-10-01
  • 页数: 0
  • 外部编号: 五三A168348
  • 版次: 6
  • 成品尺寸: 暂无
  • 编注者说

    第一单元 千秋叩问
    终古凝眉
    梦寻
    春梦留痕
    千载心香域外烧
    单元链接
    第二单元 山水追梦
    青山魂
    寂寞濠梁
    桐江波上一丝风
    单元链接
    第三单元 红尘解悟
    用破一生心
    守护着灵魂上路
    九一八,九一八
    单元链接
    编后语

    王充闾,当代散文作家,辽宁盘山人。大学毕业后当过中学教师、报纸副刊编辑,后在省市领导机关工作。现为国家一级作家,辽宁省作家协会名誉,兼任南开大学。沈阳师范大学中文系教授。 出版散文随笔集《清风自水》、《沧桑无语》、《春宽梦窄》、《淡写流年》、

    另有一类隐士,实际是以隐逸作掩护,而从事最前沿的政治。他们绝不与朝廷合作,以至处于尖锐对立状态,如殷朝末年的伯夷、叔齐。明末的八大山人、王夫之、黄宗羲等。黄宗羲认为,没有亡国之痛就是无人心,遗民的责任是以不仕新朝、不予合作来表示抗议,但又不能止于抗议。
    一味地“呼天抢地,纵酒祈死”,终究无济于事。所以,必须“不废当世之务”,也就是要落到实际行动上。这些遗民中的隐士,往往以道德抉择代替理性判断,有些人始于狂热而终于冷漠,最后由绝望堕入虚无。这种人往往都是政治家、思想家。
    至于以退为进、以隐求官者,如唐代的卢藏用之流。则不应纳于隐士之列。若要算上,以备一格,也只能说是假隐士。据《旧唐书》本传和刘肃《大唐新语·隐逸》篇载,卢藏用考中进士后未得调选,便先去长安南面的终南山隐居,学炼气、辟谷之术,但心中却时刻结记着登龙入仕,被人目为“随驾隐士”。后来,果然以隐士的高名被朝廷征聘,授官左拾遗。卢藏用品格十分卑污,以谄媚权贵获讥于时。有道士名司马承祯者,尝应召入京,届临还山之日,卢藏用想要夸耀一番自己曾经隐居的地方,便指着终南山说:“这里面可是大有佳处啊!”司马承祯毫不客气,徐徐答曰:“依我看来,不过是仕宦的捷径罢了。”从此,“终南捷径”就成了从事政治投机的讽刺语。
    隐士的话题,可谈的实在太多,,还是回到严子陵吧。
    这里要提到两部书,一部是《古文观止》,里面选了范仲淹的《严先生祠堂记》;另一部是田艺蘅的《留青日札》,载有朱元璋的《严光论》。前者是人们所熟知的,在历代赞颂严子陵的诗文中,可说是调子最高昂
    的。“云山苍苍,江水泱泱。先生之风,山高水长。”真是至矣,尽矣,无以复加矣。后者就十分生僻了,绝大多数人都未必知道朱元璋还能够撰写史论,而且,着眼的居然是隐士严光!文章劈头就讲,严光的行迹,“古今以为奇哉,在朕则不然”。接着阐述理由:严光“之所以获钓者:君恩也”,“假使赤眉、王郎、刘盆子等混淆未定之时,则光钓于何处?”最后得出结论:“朕观当时之罪人,大者莫过严光、周党之徒环仕忘恩,终无补报,可不恨欤!”斩钉截铁,切齿之声可闻。
    其实,这种思想并不是这位朱皇帝发明的,宋代诗人杨万里在其《读严子陵传》一诗中就曾写道:客星何补双中兴?空有清风冷似冰。
    早遣阿瞒移汉鼎,人间何处有严陵!朱元璋易曹操为赤眉等,用事更显贴切。当然,他所师从的不是文弱的诚斋先生,而是站在统治者立场上、专门为帝王提供对付士人权术的战国时的韩非。在韩非看来,许由、务光、伯夷、叔齐之辈,都是些不听命令、不能使令的“不令之民”。他们“赏之誉之不劝(不能受到鼓舞),罚之毁之不畏,四者加焉不变,则除之!”恩威并用,软硬兼施,都无动于衷,那还怎么办?干脆杀掉。韩非首创以思想罪、独立罪除杀隐士,后世付诸实践的代不乏人,朱元璋乃其尤者。
    看过严子陵祠堂和碑林之后,我曾想,应该把朱元璋这篇《严光论》刻出来,让它与《严先生祠堂记》列在一起,使寻访钓台踪迹、研究隐逸文化的人,对于古代中国如何对待隐士的问题,有个全面的理解。
    其实,尊隐也好,反隐也好,对于封建统治者来说,无非是维护统治、巩固政权、治民驭下的两种相反相成的手段。不管推行哪一手,都是为了适应当时政治的需要。历史上,一般是把光武帝刘秀划为尊隐一派的。
    他有一封《与子陵书》,是古代小品中的名篇,后人评说:“两汉诏令,当以此为第一。”全文只有五句话:“古大有为之君,必有不召之臣。朕何敢臣子陵哉!”但是,“惟此鸿业,若涉春冰;譬之疮瘠,须杖而行”。我实在离不开你。——情辞恳切,语语动人。
    光武帝还下过一个《以范升奏示公卿诏》。起因是这样的:太原隐士周党被征召,面见光武帝时,自陈“愿守所志”,拒绝行臣下拜君之礼。
    博士范升启奏,要求以“大不敬”罪惩治周党。光武帝在诏令中说,“伯夷、叔齐不食周粟,太原周党不受朕禄,亦各有志焉。”结果,不但没有加罪,还赐帛四十匹,遣归故里。朱元璋的文章,直接针对着严光和周党这两个人,实际上,对于光武此举,也是大不以为然的。P123-125

    传统的中国知识分子常常向往一种诗意的人生境界,对他们而言,日常生活应具备一种诗性的象征,成为人的精神自由舒卷、翕张之地。在《沧桑无语》中,我们追随作者的足迹,漫游在青山碧水、云淡风轻的优美画卷中,感受着自然万物之中栖居着一颗弹跳的“诗心”,聆听着一位智慧老人的梦幻与期待,又似乎,这里那里伫立着一位亲切、平和的讲故事的民间艺术家身影。

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