正版新书]三国史话/吕思勉中国史书系吕思勉9787545907872

001 楔子
004 宦官
010 外戚
016 黄巾
023 历史和文学
025 后汉的地理
031 董卓的扰乱
042 曹操是怎样强起来的
052 曹孟德移驾幸许都
057 袁绍和曹操的战争
069 赤壁之战的真相
079 刘备取益州和孙权取荆州
088 替魏武帝辩诬
097 从曹操到司马懿
102 替魏延辩诬
109 姜维和钟会
114 孙吴为什么要建都南京
118 司马懿如何人
123 司马氏之兴亡
127 晋代豪门斗富
附录
131 后汉乱源与三国始末
145 袁曹成败
149 论魏武帝
152 曹嵩之死
154 诸葛亮南征考
159 诸葛亮随身衣食悉仰于官不别治生
163 奖率三军，臣职是当
164 如其不才，君可自取
166 马钧
168 关羽欲杀曹公
170 姜维不速救成都
171 李邈
173 孙策欲袭许
176 边章、韩遂
178 张纯之叛
179 君与王之别
181 三国之校事
184 山越

吕思勉（1884―1957），字诚之，江苏常州人，是中国近代有名历史学家。生于一个“世代仕宦”的书香之家，自学成才。自1905年始，先后任教于苏州东吴大学、江苏省立**师范专修科等校（文史大家钱穆、赵元任等都是他的学生），并任中华书局·商务印书馆编辑。1926年后，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授、江苏省政协委员。
吕思勉毕生致力于历史研究和历史教学工作，一生著述800多万字，其著作有1923年出版的《白话本国史》四册，后又著成《吕著中国通史》两册。晚年从事断代史研究，先后出版有《先秦史》《秦汉史》《魏晋南北朝史》《隋唐五代史》等著作，还著有《中国民族史》、《史通评》等作品。
吕思勉是中国近代史学目前**一位在通史、断代史和专史等方面都作出重大贡献的历史学家。有名史学家严耕望先生对其颇为推重，曾说 “论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家。”他不仅是一位史学专家，而且对经学、文字学、文学都有深刻研究。他治学严谨，作风踏实，为人诚朴，谦虚谨慎，深为时人所称道。

宦官讲起三国的纷争来，大家都知道其乱源起于后汉。后汉末年为什么会乱呢？大家都知道其根源是灵帝的宠信十常侍，因此而政治紊乱，引起黄巾的造反。
因黄巾的造反，而引起刘备和孙坚的起兵。又因灵帝死后，少帝即位，国舅何进要诛戮宦官，而引起董卓的进京。因董卓的进京，而引起废立之事，又因此而引起袁绍、曹操等纷纷起兵讨卓，天下就从此分裂了。然则后汉的祸源，最大的便是十常侍，这还是人谋之不臧。写《三国演义》的人，说什么“天下大势，分久必合，合久必分”，好像有什么定数似的，恐怕未必其然了。然则宦官究竟是怎样一种人呢？历来读史的人，怕知道宦官之为害者多，知道宦官的来源者少。我不妨借此机会，和诸君谈谈。
所谓宦者，大家都知道是曾经被阉割的人。近代的俗语，亦称为太监。那是因为在明朝，他们所做的官，有二十四个，都称为某某监之故，这是不难解的。然则何以又称为宦者呢？在后汉时代，这一种人，威权很大，败坏政治很厉害，所以写《后汉书》的人特地替这一班人作了一篇传，名为《宦者列传》。《宦者列传·序》里说：“中兴之初，宦者悉用阉人。
”这句话，和我们通常的见解有些不符。通常的见解，都以为宦官就是阉人，现在却说光武中兴之后，宦官才全用阉人，那么，自此以前，宦官就并非阉人了。所以有人疑心这“宦”字是错的，说当作“内”字。然而他这句话，实在是错的。
宦字的意思，本来并非指阉割。而宦官二字，亦本非指阉割的人所做的官。
我们所谓五经，中间有一部唤作《礼记》。《礼
记》的第一篇是《曲礼》，《曲礼》里有一句：“宦学事师，非礼不亲。”学就是进学校，宦是什么呢？
须知道古代所谓学校，和现代全然不同。现代的学校，必须要传授些知识技能，古代的学校则全无此事。古代的学校亦分为大学小学。所谓小学，只是教授一些传统的做人道理以及日常生活间的礼节，如洒扫应对进退之类；又或极粗浅的常识，如数目字和东西南北等名称之类，根本说不上知识，更无实际应用的技能。至于大学，其中颇有些高深的哲学，然而宗教的意味是很浓厚的。《礼记》里又有一篇，唤作《文王世子》。《文王世子》说：当时大学中所教的，是诗、书、礼、乐。这并不是现在的《诗经》《书经》《礼记》等等。须知古代的人研究学问的很少，而古人的迷信，却较后世人为深。当时的人对于一切问题的解释，都含有迷信的意味。所以在后世，学术和宗教是分离的，在古代则是合一的。所以古代的学问只存于教会之中，而教育权也操在教会手里。古代教会中非无较高深的学问，然总不能全脱离宗教的意味。至于实用的知识技能，则是他们所看轻的，学校里并不传授。所谓诗、书、礼、乐：礼即宗教中所行的礼，乐即宗教中所用的乐，诗就是乐的歌词，书大约是宗教中的记录。在古代，历史和宗教中的经典，也
是分不开的。印度和西藏都是如此。古代学校中有所
谓养老之礼，其仪式非常隆重。天子对于所养的老人，要自己割好了肉，捧着酱送去请他吃。吃了，还要
自己斟酒，给他漱口，就因为他是一个宗教中的长老
，与不带迷信色彩的师长不同。《礼记》上还有一篇，唤作《王制》。《王制》里有一句说：“出征执有罪，反释奠于学。”释奠是一种祭祀之名。发兵出去，打了胜仗，回来却在学校里举行祭礼，就可见古代学校不是一个学术机构，而其宗教意味极为浓厚了。
古书上说学校制度的地方很多，不能全说它是子虚乌有，然而从没见古书上记载一个人在学校里学到了什
么知识技能，就是为此。
然则古人没有应用的知识技能么？不然。我们知道：所谓三代之世，已有较高度的文明，其时有许多事情，已非有专门知识技能不能办，就是现在所传的几部先秦子书，其中包含专门的知识技能也颇多，不能说全是后人伪造的。然则古人的知识技能，从哪里来的呢？这就是从宦之中得来。
古人解释宦字，有的说是学，有的说是仕。的确，这二者就是一事。因为在古代，有些专门的知识技
能，就是在办理那件事的机关里且办事且学习而得的，从其办事的一方面说，就是仕；从其学习的一方面说，就是学。
读者诸君，总还有读过《论语》的，《论语》的《先进篇》有一段，说：“子路使子羔为费宰。子曰：‘贼夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子路再鲁莽些，也不会主张人不学就可以办事。子路只是看重且办事且练习，而反对不能直接应用的知识，和现在的人看重应用技
术，而藐视高深学理一般。这就是重视宦而轻视学。
汉时皇室的藏书，由刘向和他的儿子刘歆编成一部书目，谓之《七略》。班固《汉书》的《艺文志》，大部分就是抄录他的。他对于每一类的书，都有推论这种学问从何发源及其得失的话。其论先秦诸子之学，都以为是出于一种官署，就是为此。然则宦就是在机关中学习做公务员。公务员中，自然有出类拔萃、有学术思想的，就根据经验，渐渐地成为一种学术了。
话越说越远了，这和后世所谓太监者何干呢？不错，听我道来。刚才所说的，只是宦的正格。譬如现在机关中正式办理公务的公务员。现在机关中不有名为公务员，而实在无事可办；或者只是替长官办理私
事的么？在古代亦何尝不是如此。所以秦始皇少年时，有一个人唤作嫪毐的和他的母亲奸通了，嫪毐自然阔起来了，于是“诸客求宦为嫪毐舍人千余人”。这句话，见于《史记》的《吕不韦列传》里。这所谓宦，哪里是在什么机关里学习什么公务？不过在他家里做他的门客罢了，所以要称为舍人。嫪毐的舍人固然极一时之盛，然而古代的贵族，绝不止嫪毐一个人有舍人。这种在贵族家里做舍人的，都谓之为宦。所以“宦”字又有一个训释是“养”。“养”字可从两方面解释。他们是他们主人的食客，是他们的主人养活他的，所以谓之养。亦可以说：他们是以奉养他们的主人为职务的，所以谓之养。
此等门客，皇帝名下自然也是有的，这便是所谓宦官。中常侍即宦官之一。在前汉时，并不一定都用阉割过的人，到后汉光武帝之后，才专用此等人。所
以《后汉书·宦者列传·序》要说：中兴之初，宦官悉用阉人了。
然则阉割的人是从哪里来的呢？说到这里，又有一件有趣味而且又有些意义的事情。诸位知道刑字是怎样讲的呢？在下发这个问，逆料诸位一定会说：刑字不过是惩罚的意思，所以把人拘禁起来，剥夺其自由，也是刑的一种。然而古代的刑字，却不是这样讲的。在古代，必须用兵器伤害人的身体，使之成为不能恢复的创伤，然后可以谓之刑。P4-7

吕思勉的批评三国，每篇文章都拎得出自己的观点和判断。在写作《三国史话》这本小册子之前，吕思勉已经通读《二十四史》三四遍、全书做了标红批注。他批评“三国”，是撷取不同史籍资料中有关三国的语句，比较异同、分析真伪，以人之常情、社会常理揣度事件的因由、转变。就如吕氏看赤壁之战，看的是孙权与曹操无冤无仇，本可自保，却又为何决意选择刘备而助之。“匡扶汉室、扫除曹贼”显见得是放在桌面上说说而已的漂亮话，一如今日政客的辞令。孙权不甘居人下、企望逐鹿中原才是真原因。