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  • 正版新书]中国哲学史大纲胡适 著 刘东 编9787522502151
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    • 作者: 胡适 著 刘东 编著 | 胡适 著 刘东 编编 | 胡适 著 刘东 编译 | 胡适 著 刘东 编绘
    • 出版社: 九州出版社
    • 出版时间:2021-12-01
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    • 作者: 胡适 著 刘东 编著| 胡适 著 刘东 编编| 胡适 著 刘东 编译| 胡适 著 刘东 编绘
    • 出版社:九州出版社
    • 出版时间:2021-12-01
    • 版次:1
    • 印次:1
    • 字数:310000
    • 页数:348
    • 开本:16开
    • ISBN:9787522502151
    • 版权提供:九州出版社
  • 作者: 胡适 著 刘东 编
  • 著: 胡适 著 刘东 编
  • 装帧: 平装
  • 印次: 1
  • 定价: 78
  • ISBN: 9787522502151
  • 出版社: 九州出版社
  • 开本: 16开
  • 印刷时间: 暂无
  • 语种: 暂无
  • 出版时间: 2021-12-01
  • 页数: 348
  • 外部编号: 五三A129425
  • 版次: 1
  • 成品尺寸: 暂无
  • 第一篇 导言/1

    第二篇 中国哲学发生的时代/26

    第一章 中国哲学结胎的时代/26

    第二章 那时代的思潮(诗人时代)/32

    第三篇 老子/36

    第四篇 孔子/55

    第一章 孔子略传/55

    第二章 孔子的时代/57

    第三章 《易》/63

    第四章 正名主义/75

    第五章 一以贯之/86

    第五篇 孔门弟子/101

    第六篇 墨子/119

    第一章 墨子略传/119

    第二章 墨子的哲学方法/126

    第三章 三表法/131

    第四章 墨子的宗教/136

    第七篇 杨朱/144

    第八篇 别墨/151

    第一章 墨辩与别墨/151

    第二章 墨辩论知识/157

    第三章 论辩/164

    第四章 惠施/187

    第五章 公孙龙及其他辩者/193

    第六章 墨学结论/205

    第九篇 庄子/208

    第一章 庄子时代的生物进化论/208

    第二章 庄子的名学与人生哲学/217

    第十篇 荀子以前的儒家/230

    第一章 《大学》与《中庸》/230

    第二章 孟子/237

    第十一篇 荀子/250

    第一章 荀子/250

    第二章 天与性/254

    第三章 心理学与名学/265

    第十二篇 古代哲学之终局/281

    第一章 西历前三世纪之思潮/281

    第二章 所谓法家/297

    第三章 古代哲学之中绝/316

    附录 诸子不出于王官论/328

    胡适(1891—1962),字适之,安徽绩溪人。现代有名历史学家、文学家、哲学家,因提倡文学革命而成为新文化运动的之一。曾任北京大学教授,北京大学校长等,为中央研究院届院士。著有《中国哲学史大纲》《尝试集》《白话文学史》《说儒》等。

         第一篇 导言
    哲学的定义
    哲学的定义,从来没有一定的。我如今也暂下一个定义:“凡研究人生切要的问题,从根本上着想,要寻一个根本的解决:这种学问,叫做哲学。”例如行为的善恶,乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题,或劝人行善去恶,或实行赏善罚恶,这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题,便去研究什么叫做善,什么叫做恶;人的善恶还是天生的呢,还是学得来的呢;我们何以能知道善恶的分别,还是生来有这种观念,还是从阅历经验上学得来的呢;善何以当为,恶何以不当为;还是因为善事有利所以当为,恶事有害所以不当为呢;还是只论善恶,不论利害呢?这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想,方可希望有一个根本的解决。
    因为人生切要的问题不止一个,所以哲学的门类也有许多种。例如:
    一、天地万物怎样来的。(宇宙论)
    二、知识思想的范围、作用及方法。(名学及知识论)
    三、人生在世应该如何行为。(人生哲学,旧称“伦理学”)
    四、怎样才可使人有知识,能思想,行善去恶呢。(教育哲学)
    五、社会国家应该如何组织,如何管理。(政治哲学)
    六、人生究竟有何归宿。(宗教哲学)
    哲学史
    这种种人生切要问题,自古以来,经过了许多哲学家的研究。往往有一个问题发生以后,各人有各人的见解,各人有各人的解决方法,遂致互相辩论。有时一种问题过了几千百年,还没有一定的解决法。例如孟子说人性是善的,告子说性无善无不善,荀子说性是恶的。到了后世,又有人说性有上中下三品,又有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法,都依着年代的先后和学派的系统,一一记叙下来,便成了哲学史。
    哲学史的种类也有许多:
    一、通史。例如《中国哲学史》《西洋哲学史》之类。
    二、专史。(一)专治一个时代的。例如《希腊哲学史》《明儒学案》。
    (二)专治一个学派的。例如《禅学史》《斯多亚派哲学史》。
    (三)专讲一人的学说的。例如《王阳明的哲学》《康德的哲学》。
    (四)专讲哲学的一部分的历史。例如《名学史》《人生哲学史》《心理学史》。
    哲学史有三个目的:
    (一)明变
    哲学史第一要务,在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家,但是孟子、荀子的学说,和孔子不同,孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏,但是宋明的儒学,并不是孔子的儒学,也不是孟子、荀子的儒学。但是这个不同之中,却也有个相同的所在,又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索,非有哲学史,不能明白写出来。
    (二)求因
    哲学史目的,不但要指出哲学思想沿革变迁的线索,还须要寻出这些沿革变迁的原因。例如程子、朱子的哲学,何以不同于孔子、孟子的哲学?陆象山、王阳明的哲学,又何以不同于程子、朱子呢?这些原因,约有三种:
    (甲)个人才性不同。
    (乙)所处的时势不同。
    (丙)所受的思想学术不同。
    (三)评判
    既知思想的变迁和所以变迁的原因了,哲学史的责任还没有完,还须要使学者知道各家学说的价值:这便叫做评判。但是我说的评判,并不是把做哲学史的人自己的眼光,来批评古人的是非得失。那种“主观的”评判,没有什么大用处。如今所说,乃是“客观的”评判。这种评判法,要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值,便是那种学说的价值。这些效果,大概可分为三种:
    (甲)要看一家学说在同时的思想和后来的思想上,发生何种影响。
    (乙)要看一家学说在风俗政治上,发生何种影响。
    (丙)要看一家学说的结果,可造出什么样的人格来。
    P1-3

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