正版新书]梦溪笔谈注译沈括9787514613223

梦溪笔谈
卷一 故事一
1 亲郊庙次序
2 驾头扇筤
3 翰林院
4 学士院故事
5 中国衣冠用胡服
6 槐厅之争
7 三馆职事称学士
8 雌黄改字
9 馆阁藏书
10 翰林学士家贫
卷二 故事二
11 宗子授南班官
12 内外制润笔物
13 百官会集坐次
卷三 辩证一
14 钧石之石
15 阳燧
16 水以漳、洛名
17 解州盐泽
18 芸草辟蠹
19 炼钢
20 阿胶
卷四 辩证二
21 桂屑除草
22 世人画韩退之
23 云梦考
卷五 乐律一
24 《汉志》言数
25 羯鼓
26 凯歌
27 《柘枝》旧曲
28 古之善歌者有语
29 《霓裳羽衣曲》
30 琴材
卷六 乐律二
31 声同相应
卷七 象数一
32 《奉元历》改移闰朔
33 斗建有岁差
34 极星观测
35 刻漏
36 日月之形
37 木钟馗
卷八 象数二
38 五星行度
39 天文院、司天监作弊
卷九 人事一
40 寇准镇物
41 打关节秀才
42 王文正局量宽厚
43 李士衡不重财物
44 王荆公轶事二则
45 孔旻爱人
46 造宅与卖宅
47 石曼卿戒酒而卒
48 刘廷式不负婚约
卷十 人事二
49 李余庆临死去恶
50 范希文不教手滑
卷十一 官政一
51 陈恕改茶法
52 赫连城
53 刑曹驳狱
54 范文正浙西救灾
55 红光验尸
56 盐钞法
卷十二 官政二
57 张杲卿断案
58 宋朝茶法
卷十三 权智
59 雨盘
60 狄青为将
61 王元泽辨识獐、鹿
62 雷简夫窖大石
63 陈述古智辨盗贼
卷十四 艺文一
64 “郭索”与“钩辀”
65 旬锻月炼
66 王圣美嘲讽达官
67 宋初古文
68 王安石集句诗
卷十五 艺文二
69 同甲会
70 鹳雀楼诗
71 枣与棘
卷十六 艺文三
72 “乌鬼”考
卷十七 书画
73 “耳鉴”与“揣骨听声”
74 善求古人心意
75 书画之妙
76 画佛光之谬
77 晋、宋人墨迹
78 董源及巨然画笔
卷十八 技艺
79 喻皓《木经》
80 活板印刷
81 卫朴精于历术
82 梵天寺木塔
卷十九 器用
83 吴钩
84 虚能纳声
85 神臂弓
86 沈卢、鱼肠
87 凸鉴
88 透光鉴
89 大驾玉辂
卷二十神奇
90 陨石
91 菜类病变
92 雷震
93 事非前定
卷二十一 异事（异疾附）
94 虹
95 夹镜
96 冷光
97 巨嵎山震动
98 滴翠珠
99 海市蜃楼
100 泽州化石
101 陆龙卷
卷二十二 谬误（谲诈附）
102 丁晋公之逐
103 包孝肃为吏所卖
104 车渠
卷二十三 讥谑（谬误附）
105 石曼卿微行娼馆
106 热中允不博冷修撰
107 不识字更快活
108 俗语为文
卷二十四 杂志一
109 鄜延境内有石油
110 螓
111 雁荡山
112 指南针
113 闽中小核荔枝
114 芋梗治蜂毒
卷二十五 杂志二
115 枳首蛇
116 胆矾炼铜
117 江湖避风术
118 大蓟
119 边州木图
120 诸葛亮能用度外人
121 校书如扫尘
卷二十六 药议
122 脏腑与药物、食物吸收
123 采草药不可限以时月
124 枸杞
125 太阴玄精
126 海蛤

补笔谈 续笔谈
谈补笔谈 卷一
127 检讨不试
128 《史记》非“谤书”
129 一弦稽琴格
补笔谈 卷二
130 海潮
131 老军校
132 一举三役
133 真迹与孤寒
134 江南书画印记
135 古器有曲意
补笔谈 卷三
136 磁针有指北者
137 河豚
138 黄镮
续笔谈
139 鲁肃简公劲正
140 王荆公戏改韩退之诗

沈括(1031―1095年)，字存中，号梦溪丈人，北宋浙江杭州钱塘县(今浙江杭州)人，汉族。北宋科学家、政治家。我国历目前很好的科学家之一。精通天文、数学、物理学、化学、地质学、气象学、地理学、农学和医学。他还是很好的工程师、出色的外交家和唯物主义者。
沈括认为“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法”，并指出，“阳顺阴逆之理，皆有所从来，得之自然，非意之所配也。”就是说，自然界事物的变化都是有规律的，而且这些规律是客观存在的，是不以人们的意志为转移的。他还认为事物的变化规律有正常变化和异常变化，不能拘泥于固定不变的规则。正是这些比较正确的思想观点，促使他取得了那个时代在科学技术方面达到的高度成就。沈括曾提出已知的知识是有限的，人的认识是无限的观点，对科学的发展产生了很大的影响。

1亲郊庙次序题解本条说明了皇帝祭天和祭祖的先后顺序，并溯至唐代，考证了该制度之由来。
上亲郊庙，册文皆曰“恭荐岁事”。先景灵宫，谓之“朝献”；次太庙，谓之“朝飨”；末乃有事于南郊。予集《郊式》时，曾预讨论，常疑其次序：若先为尊，则郊不应在庙后；若后为尊，则景灵宫不应在太庙之先。求其所从来，盖有所因。按唐故事，凡有事于上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清宫、太庙则皇帝亲行。其册祝皆曰：“取某月某日有事于某所
，不敢不告。”宫、庙谓之“奏告”，余皆谓之“祭告”，唯有事于南郊，方为“正祠”。至天宝九载乃下诏曰：‘告’者，上告下之词。今后太清宫宜称‘朝献’，太庙称‘朝飨’。”自此遂失“奏告”之名，册文皆谓“正祠”。
注释①亲郊庙：皇帝亲自参加郊祀和庙祀，即祭天和祭祖。郊，南郊，宋人用于祭天的“寰丘”（类似于明清北京的天坛）即筑于都城开封的南薰门外。宋制，皇帝每三年的冬至日举行一次“亲郊”仪式。庙，太庙，安放皇帝祖宗神位的场所。
②册文：贡献给天地神灵的祝词文书。恭荐岁事：岁时祭祀，恭敬地进献祭品。荐，进献。岁事，岁
时祭祀。
③景灵宫：位于皇宫正门附近，皇帝奉祀本朝历代帝、后的场所，其内供奉已故帝、后的画像，即“御容”。
④有事：祭祀。
⑤予集《郊式》：指沈括在熙宁初年（1068）奉诏考辨礼仪沿革，编修《南郊式》。
⑥预：参与。
⑦郊不应在庙后：郊祀祭天，庙祀祭祖，皇帝为“天子”，郊应尊于庙。
⑧景灵宫不应在太庙之先：景灵宫奉祖宗“御容”，应尊于庙。
⑨盖有所因：应该有其因袭。盖，连词，表推测原因。因，因袭，传承。
⑩有事于上帝：即祭祀“昊天上帝”。太清宫：即老子的庙。老子名李耳，因姓相同，唐朝皇帝自称为老子后裔。高宗时追封老子为太上玄元皇帝。玄宗时命各地普建玄元皇帝庙，在京师者称为玄元宫，后改名为太清宫。奏告：因为太清宫、太庙所供奉者为皇帝祖先，所以称为“奏告”。古时下对上言事称为“奏”。对其他神灵祭祀则称为“祭告”。天宝：唐玄宗年号，为742—755年。天宝三年（744）“改年为载”，自此凡“天宝某年”皆称“天宝某载”，唐肃宗至德三载（758），复改“载”为“年”。
译文皇上亲自参加郊祀和庙祀典礼，祝词文书都称“恭荐岁事”。先到景灵宫祭祀，称为“朝献”，然后到太庙祭祀，称为“朝飨”，最后才至南郊祭天。我在编纂《南郊式》时，曾参与讨论，常怀疑这三项典礼的次序：如先祀者为尊，则祭天的郊祀不应在祭祖的庙祀之后；如以后祀者为尊，则景灵宫之祀又不应在太庙之前。考察如今这种祭祀顺序的由来，是有所
因袭的。按唐朝的旧制，凡是祭祀上帝，则对众多神灵都预先派遣使者祭告，只有太清宫、太庙的祭祀，皇帝才亲自参加。所有祝词文书都称：“取某月某日有事于某所，不敢不告。”太清宫、太庙的祭祀称为“奏告”，其余则称为“祭告”，只有南郊祭天才称为“正祠”。至天宝九年，皇帝又下诏说：“所谓‘告’，本是上对下谈话的用词。今后太清宫的祭祀应称为‘朝献’，太庙的祭祀称为‘朝飨’。”自此以后，“奏告”的名称就不再用了，祝词文书都称为“正祠”。
P4-6

王洛印注译的这本《梦溪笔谈（注译）》包括《梦溪笔谈》和《补笔谈》《续笔谈》两部分。其中，《梦溪笔谈》是北宋人沈括所著的一部笔记体著作。《补笔谈》《续笔谈》，顾名思义是对《梦溪笔谈》的补充。全书共140篇，每篇内含题解、注释和译文三部分，内容简明扼要，语言晓畅易懂。