正版新书]给理想一点时间李志题9787513305136

给理想一点时间
信力建：谁继承了中国传统文化？
刘方炜：从澡堂子说到官场
陈行之：政治正确与正确政治
张铁志：台湾如何走向公民社会
钟布：美国穷人的日子怎么过？
葛剑雄：中国人的信仰
乔志峰：我们都是“世界上最窝囊的丈夫”
刘梦溪：北京越来越没文化了
宫铃：一场婚礼窥见两岸文化差异
黄创夏：蒋介石的“黄金内裤”
杨恒均：儿子进入这样的大学，我放心了!
张佳玮：富爹贵爹，能洗罪保命的才是好爹
方刚：为性革命正名
南香红：世界上最古老的婴孩
许锡良：中国人为什么特别害怕出错？
赵少康：台湾是骗子天堂
桥本隆则：不可小看的日本，
叶匡政：大陆应了解多元的蒋介石
张铁志：台湾的公民素质来自何处？
盐泽英一：日本记者的“红色之旅”
信力建：江湖风波
宋石男：爷爷之死
李银河：怎么评价潘金莲？
朱大可：慈母与荡妇女性偶像的黄昏
蒋友柏：不反省的公益
老愚：夜色深处有官人
唐辛子：日本产妇不“坐月子”
郑若麟：当“巴黎情结”缠绕中国富翁的心头
刘瑜：给理想一点时间
柴静：因为如果是我
十年砍柴：一个无良官府不配有良民
杨照：理解风险，对付风险

旮旯里坐的是总统
李剑芒：你坚持民主所需的假设吗？
邱立本：没有中产阶级没有新中国
加藤嘉一：刘志军的高铁遗产
一娴：美国是否有“两会”？
张五常：贫富分化与土地政策
王荣霖：日本大地震
田一枫：利比亚战争对中国的战略警示
蓝晨：旮旯里坐的是总统
黎明：“技术幸运”的许宗衡
丁征宇：纽约市长上班竟然坐地铁且无人让座
赵楚：南海争端不可意气用事
毒文：德国社会的“公平与正义”
林泉忠：两岸对“亲日碑”的态度为何截然不同？
王冲：美国高官为何出门没有前呼后拥
茅于轼：限购让中国不声不响地迈向权力经济
潘石屹：一个无法比拟的伟大时代将要到来
邱震海：崛起期的中国应汲取德3教训

中国，请你慢些走
秦建中：《春天里》为何唱哭千万网民？
时寒冰：“中国制造”何以比国外贵？
闾丘露薇：我的新年愿望
盛大林：如何避免“统计为政绩服务”？
林楚方：向前一小步，文明一大步
笑蜀：有自治秩序人心始不可操纵
洪巧俊：中毒“情绪感染”是最牛的雷言
魏英杰：“五杠少年”难以承受官本位之重
汪华斌：还要后代为我们的无知买单吗？
鄢烈山：中国能不能不要“城管”？
五岳散人：血统论回潮是危险信号
周虎城：封锁消息封锁不住人心
郑浩：“政府绝对正确”的年代已经过去
陈季冰：“红歌”唱出来的生意
童大焕：中国请你慢些走，等一等你的人民
吴祚来：良知的力量，国家的希望
石述思：王漾进行的是一场必输的战斗
吴晨光：给中国红十字会总会的一封公开信
刘方炜：我们都是“霍小丽”
刘瑜：不知道与宁可不知道
张鸣：被塞了一嘴糖的巡视组
叶檀：“特供”造就地沟油

【附录一】从改变自己做起——“名博校园行”之对话闾丘露薇、笑蜀
【附录二】凤凰网博报博文排行榜
【附录三】凤凰网博报浏览最多的博客
【跋】一些人，那些事

张铁志：台湾如何走向公民社会1949年以后，国民党在台湾建立起一个半极权体制，这个体制比其他的威权体制更加严密地控制所有社会组织，并灌输民众意识型态。在社会各产业与职业，是一套细密的党国统合主义来控制；在地方社会，则是透过地方派系的侍从主义来控制与动员。台湾的民间社会只被鼓励去赚钱与娱乐，不可能形成任何自主的社会组织，更遑论公共领域。
到了七O年代初，由于经济现代化的结果，以及国民党政权在此时遭逢的内外危机因而开始放松，社会力开始从长久的高压统治下一步步解放。一方面是新浮现的文化运动，从电影、艺术、
摇滚、舞蹈等，尤其这些文化运动开始思考现实的各种问题；另方面政治反对运动也透过办杂志和串连，逐步组织化。一个未成熟的公共领域开始诞生，但此时所有组织结社都还在党国体制的严密控制之下，民众也还没有强烈的公民意识。
一直要到八。年代，民众才起而争取被侵犯的权利：劳工争取他们被积欠的工资，要求改善劳动条件；消费者争取吃到安全的食品；草根社区抗议严重的环境公害等等。另一方面，各社会群体也开始要求挣脱国家的管制，追寻自主空间。那是社会力的真正解放期，不论是环保运动、劳工运动、妇女运动、原住民运动、
校园民主运动等等，各个团体都起来争取权利。
在八O年代初期，由于对美丽岛事件的镇压，所以政治运动是以办刊物和选举组织为主，街头抗争的频率和强度不及环保或经济议题强，甚至可以说社会运动帮政治运动打开了街头空间，但政治反对运动又为社会运动一步步突破了政治禁忌。1987年解严之后，台湾开启了政治自由化阶段，各种社会运动的频率和强度都更为增加，那是台湾社会运动的黄金时期。
八。年代可以说是一个燃烧的“抗争性民间社会”。在此用“民间社会”，一方面这是当时对“civilsociety”的普遍翻译，而这个翻译也反应了那个时空的社会现实和想象：当时论者是借用同时期在东欧如波兰团结工联反抗党国体制所使用的论述，强调“民间社会”和国家的二元对立，社会如何挣脱威权国家的控制、
获得自主性。“民间社会”论者也强调反对阵营中应该放下统独的歧异，以对抗党国体制优先。
到了九O年代民主化之后，对抗性的“民间社会”逐渐转变为所谓“公民社会”。所谓公民社会，期待的是公民积极参与公共事务、
预设一个理f生讨论的公共领域，以及强调国家与社会并非二元对立。
所以，在“民间社会”时期，民众是要求国家退出社会领域，如不再控制媒体、工会、校园等；在“公民社会”时期，则是要求国家重新介入社会，如媒体改革和社会福利都需要国家某种程度介入。
前者是反抗性的；后者则是民众的自我组织，并需要社会和国家关系的重构，以及建立一个多元思辨的丰盛公共领域。
这个转变主要是因为在九。年代，一方面威权体制逐渐崩解，人民的基本权利获得逐步保障，形式民主被逐渐建造起来，所以不太需要强调社会与国家的对抗。另一方面，人们也开始认识到民主的建立不只需要专制政权的解体，不只要有选举制度和政党竞争，而还必须要深化公民的政治参与、改善民主治理的品
质等等，尤其在于在生活的各个层面能有更平等的社会关系。
在这个时期，公民社会与国家或者政治部门的关系还有两大变化。
首先，原来处于激烈对立的社会运动与国家部门的关系出现几个重大调整：1.社会运动更为制度化、专业化；2.国家的统
治技术开始改变，一方面设立新的法律来承认新的公民权利，另方面也给予更多管制与限制，如1988年制定的《集会游行法》；3.政府开放社运团体的政治参与空间或者是说整编入既有的权力体系，不论是既有的政府决策机制纳入NGO团体的代表，或是新设立的政府组织如总统府人权委员会、行政院妇女权益促进会、
非核家园宣导委员会邀请这些民间团体。
当然，这个改变并不代表传统的议题和抗争剧码就从此消失了。立法院和总统府前的凯达格兰大道从来没有停止过人民的喧嚣与黄色的布条。不过，在八。年代获得新公民身份的人们，确实开发出不同方式去改变传统的权力结构或者政治想象。
另一种关系的转变是民间团体和政党之间。从八O年代起，由于许多社运抗争(如环保、人权、劳工等团体)的反抗目标都是指向执政的国民党的政策，所以和作为反对党的民进党有比较强的结盟关系，并且都可以被视为处于相对于党国体制的“民间社会”；或者说，这个结盟关系在许多例子中其实是民进党为了建立反国民党社会联盟，而主动直接涉人、影响这些社运团体。也因为这个结盟政治，民进党在价值上比较愿意接受这些进步理念。
但这个“不神圣同盟”在九。年代随着民进党完全采取“选举总路线”，并在政治上影响力越来越大而逐渐变质。此时民进党不能再被视为“民间社会”的一员，而是“政治社会”中的行动者。这也使得社会运动团体成员开始面临民进党结盟关系的重新调整。
政党轮替后，两者关系重新调整的需要更强烈。一方面许多社运人士被吸纳进新政府，或者这些团体被纳入政府部门的决策机制，因此造成许多社运团体更认真思考自主性。另一方面，他们也更清楚认识到民进党完全是政治逻辑主导，很难被期待。所
以他们必须去走自己的路。
从民间社会到公民社会，台湾人民一直在追求建立自主性，重建与国家和政治行动者的关系。我们还在这条路上。
P14-17

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