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正版新书]华夷互融:飞凤古城民族志高志英9787507765977
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绪论………………………………………………………………………… 1
一、从夷到彝:内涵、外延的历时性异同与其融入中华民族共
同体的历史关联……………………………………………………… 1
二、华夷互融:西南边疆少数民族社会变迁与中华民族整体发展
历史主脉……………………………………………………………… 4
三、历史记忆与仪式实践:民族学、人类学汉夷交融史研究
的必要性与可能性…………………………………………………… 9
上篇 仪式实践中汉彝文化嵌融的昂贵土主神……………………… 19
一、五月十三土官山上土主庙里的“祭大山”仪式… ……………… 19
(一)“祭大山”:飞凤古城汉彝村民共享的村落集体仪式……… 19
(二)请神归位——从彝族土司到汉彝村民共享的土主神 … … 31
(三)从祭牛到祭猪:从彝族游牧生计到汉族农耕生计的祭品
变化… ……………………………………………………… 37
二、五月十三:“祭大山”时间节点中的汉彝文化重合………………41
(一)昂贵土司忌日说……………………………………………… 41
(二)村民祭天求雨开秧门日说…………………………………… 44
(三)内地关老爷磨刀日说的空间位移…………………………… 48
三、汉彝村民共享的多元信仰与仪式实践文化意涵分析… ………… 59
(一)汉彝自然崇拜的在地化混融………………………………… 60
2
(二)彝族土主崇拜的汉彝村民共享与村落共同体建构………… 63
(三)彝族土主与汉族关公互为“陌生人- 王”的西南实践…… 65
中篇 百年昂氏土司:汉彝文化交融的多重历史叙事主角…………… 69
一、设治、教化与朝贡:广西府土流并治、普氏(昂氏)崛起… … 70
(一)设治…………………………………………………………… 70
(二)教化…………………………………………………………… 83
(三)朝贡………………………………………………………… 105
二、官方史志中的昂贵“肆虐不法”形象重构与其宿命隐喻… … 109
(一)昂贵“肆虐不法”及其文化土壤………………………… 110
(二)普氏(昂氏)衙门空间位移的内、外视角……………… 129
(三)官方史志对昂贵“肆虐不法”形象的历时性重构……… 151
三、地方文化精英对昂贵的神化及其文化隐喻… ………………… 175
(一)乌蟒在世——乱世枭雄…………………………………… 175
(二)飞刀龙马——来自俗世舅家与仙界的双重神力………… 186
(三)“四大金刚”——联通上下、内外的政治利益集团的
联结与分化………………………………………………… 201
(四)土司大印——明代中央王朝敕封权力由得到失的
寓意………………………………………………………… 232
(五)昂二、昂三公主——昂氏家族的分化与汉化隐喻……… 237
下篇 六百年飞凤古城:汉彝交往交流交融的展演剧场……………… 243
一、城子与城子人:汉彝建筑文化交融实践与古城村落共同
体的形成…………………………………………………………… 242
(一)从“爨夷”到汉族:古城居民的置换与汉彝文化交融… 243
(二)从“白芍”部落聚居地、永安土司城堡到汉彝共居
的飞凤古城… ……………………………………………… 255
(三)“三十六层迷宫”土库房:汉彝文化交融互嵌的物
3
化象征符号………………………………………………… 276
(四)飞凤古城:跨越族群文化边界的村落共同体生存空间…… 281
(五)江西街:边疆与内地经济文化一体化空间的时空位移…… 289
二、外彝内汉:飞凤古城民宅建筑文化及其主体生命史… ……… 306
(一)曾家大院:武功立身的曾氏家族兴衰史的见证物……… 307
(二)将军第:忠君护民的李大将军家族兴衰史的物化标识…… 311
(三)陈家大院:城子精神文化生产者陈氏家族兴衰史的
物化叙事…………………………………………………… 318
(四)姊妹墙:城墙建筑中的女性在场与“陌生女—王”
实践的铿锵物语…………………………………………… 326
三、飞凤坡:神、佛、仙护佑的“风水宝地”……………………… 330
(一)土司府:兴亦“风水”,毁亦“风水”…………………… 331
(二)灵威寺:儒释道与民间信仰水乳交融的公共信仰空间… 341
(三)阳宅民居:儒释道与民间信仰交融的私人信仰空间…… 349
(四)祖坟阴宅:家族土地边界区隔和风水理论的实践变通…… 353
结论与讨论……………………………………………………………… 358
一、外界史家之历史与村民之历史异同——不同视角下的不同历
史叙事……………………………………………………………… 358
二、攀附与逃离——土司制存废中的多重悖论… ………………… 359
三、华夷互融的总趋势及其路径的多向性、多维性… …………… 371
参考文献………………………………………………………………… 363
后记……………………………………………………………………… 372
高志英 1964年出生于云南丽江,纳西族,云南大学历史学博士、北京大学社会人类学博士后,云南大学二级教授、博士生导师,云南省“云岭学者”。从1995年走出怒江大峡谷,便开启了将人类学、宗教学与历史学等学科整合,研究中国西南民族,及其与东南亚跨境民族的社会历史、文化互动与多元宗教的学术之路,主持国家社科重大项目、教育部基地重大项目等30多项科研项目,在《民族研究》《世界宗教研究》与《世界民族》等重要刊物刊发学术论文50多篇,出版《《独龙文面女的生命之环研究》《生存调适与族群边界:缅北跨境民族社会文化研究》《时间·空间·仪式:陶云逵〈碧落雪山傈僳人〉重访民族志》《独龙心史·迪政当独龙族村落反思民族志》《峡谷重响·赤恒底傈僳族村落反思民族志》《藏彝走廊西部边缘民族关系与民族文化变迁研究》《独龙族社会文化与观念嬗变研究》与《云南原始宗教史纲》等专著10多部。
人类学、民族学研究者。
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