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正版新书]提问孟子郭志坤,陈雪良 著;黄坤明 丛书主编 著作97872
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总序
前言
第一章 孔门私淑
第二章 人性本善
第三章 乐育英才
第四章 民贵君轻
第五章 利义之争
第六章 浩然正气
第七章 岳岳亚圣
后记
郭志坤,有名出版家,历史学家,首届上海出版人金奖、全国百佳出版工作者称号获得者,上海市文史研究馆馆员,曾策划“中国断代史系列”,主编《细讲中国历史丛书》,著有《秦始皇大传》《隋炀帝大传》《荀子评传》《先秦诸子宣传思想论稿》《中华一万年》(与陈雪良合著)等,长期致力于中国古代历史的研究和历史学的普及工作。
陈雪良,历史学家,副编审,致力于通俗历史著作的写作和历史学的普及工作,著有《中国远古文明之谜》《中华传统美德》《中华一万年》(与郭志坤合著)《司马迁人格论》《细讲中国历史丛书·春秋史》等。
七问孟子孟母第三迁,即迁于邹县城西北郊的现今留存下来的“孟子故里”。不远处就是子思学宫所在地。学宫前立着标有“子思子作中庸处”的石碑。据说,您就是在这个学宫中读的书,而当您的老师的,就是孔老夫子的孙子子思,有的史料说他还亲自教您学习《中庸》呢。是这样吗?
孟子:不对。我没有成为孔子的弟子,也没有成为他的孙子子思的弟子。我们可以作这样的推算:孔子生于公元前551年,他的儿子伯鱼比他小二十岁,那就是生于公元前531年;子思的生年不详,假定也
小他父亲二十岁吧,那就是生于公元前511年;我生
于公元前372年,与子思生年之间间隔一百二十年以上。就是说,我出生时,子思早已去世了,怎么可能亲自教我呢?我倒是较为认同司马迁在《史记》中的说法:“孟轲……受业于子思之门人。”“门人”是一个较为宽泛的说法。当我少年时期老师的,是子思的弟子或再传弟子,也可能是三传弟子,而不是子思本人。
八问孟子如果说您少年时期的老师不是子思,而是他的门人,那我们平时说的“思孟学派”这个概念还能否成立?
孟子:我想还是可以成立的。大部分学者都承认,《中庸》一书实际上是子思与他的门人的集体著述,因此不管是子思本人教我学《中庸》,还是他的门生教我学《中庸》,实际意义都是一样的。《中庸》中的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,后来成了《孟子》一书的思想之纲。从这个意义上说,“思孟学派”的确是存在的。“受业于子思之门人”这一人生经历,对我的人生走向影响至远至深。正是在子思门人的影响和教导下,我熟悉了我的祖师孔子的行状,确立了对孔子的信仰。我虽没有机会成为孔子的弟子,亲自聆听他老人家的教诲,但是,我可以当他的私淑弟子,永远对他顶礼膜拜。再说,早年相近的家庭境况,几乎相同的文化背景,使我对孔子有着一种特别的、近乎天生的亲近感,正如我曾经说:“乃所愿,则学孔子也。”(《孟子·公孙丑上》)我的最大心愿,是学习孔子的思想和为人。这一点我是做到了的。
九问孟子四十岁之前,您的有关事迹在史籍中几乎是一片空白,那是因为无事可记呢,还是因为您不想太张扬自己,或者还有其他方面的原因?
孟子:一定要我说出是何原因,那倒也不太好说。这样说吧,四十岁前,我基本上是在我的家乡度过的。孔子说自己是“十有五而志于学,三十而立”,我的基本情况也是这样。我把这段美好的青春时光,全都留给了学习生活。我读了各种各样的书,对历史和现实都有了相当精深的了解。经过探究、深思、比较,我得出的结论是:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。”(《孟子·万章下》)从这段话也可以看出,我是读了各家各派的书的,只有那样,才有比较,才能真正懂得孔圣人的伟大。在我看来,与其他三位大圣人相比,孔子无疑是圣人中的圣人。
“三十而立”对我来说,至少有两层意思:第一
,我树“立”起了对孔圣人的最高信仰,决心追随孔子一辈子。第二,三十岁以后,我也像孔圣人一样,逐步树“立”起了自己的学识旗帜,开始聚徒讲学。
当然,我的办学规模以及办学成就,那是远远不能与孔圣人比肩的。
P8-10
孟子在古代被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”,是地位仅次于孔子的儒学宗师。 郭志坤、陈雪良著的《提问孟子(孔门私淑岳岳亚圣)(精)》通过一百多个问题的问答,以将前贤“请到前台”进行“访谈”的方式,清晰而直接地展现了孟子的生平、事迹以及政治思想中的细节问题,较为恰当地评价了孟子在学术上的成就,以及作为儒家代表人物的历史地位。
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