正版新书]梨花带雨:生旦净末丑的乾坤谭帆9787301284308

总序 幽雅阅读 吴志攀
引言
一 “梨园妙曲齐阳阿，衣冠优孟舞婆娑”——说优孟
二 “可怜兄妹承新宠，未必风霜耐岁寒”——说李延年
三 “日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人”——说绿珠
四 “且看参军唤苍鹘，京都新禁舞斋郎”——说黄播绰
五 “莫向南山轻一曲，千金原是永新人”——说许和子
六 “秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦”——说雷海青
七 “正是江南好风景，落花时节又逢君”——说李龟年
八 “高皇尚爱梨园舞，宣索当年菊部头”——说菊夫人
九 “今日蛾眉亦能尔，千载同闻侠骨香”——说严蕊
十 “春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”——说珠帘秀
十一 “意态由来看不足，揭帘半面已倾城”——说顺时秀
十二 “人间亦有痴如我，岂独伤心是小青”——说商小玲
十三 “不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”——说马锦
十四 “天锡串戏妙天下，佳剧出出有传头”——说彭天锡
十五 “五陵侠少豪华子，甘心欲为王郎死”—一说王紫稼
十六 “身怀绝艺无人识，一朝得显御前尊”——说陈明智
十七 “乱弹巨擘属长庚，字谱昆山鉴别精”——说程长庚
十八 “赶三一死无苏丑，唯有春山唱打围”——说刘赶三
十九 “阳春白雪怀优孟，法曲长留一瓣香”——说岳春
二十 “风雨百年喜连成，梨园万代传芳馨”——说叶春善
后记
“幽雅阅读”丛书策划人语
总序 幽雅阅读 吴志攀
引言
一 “梨园妙曲齐阳阿，衣冠优孟舞婆娑”——说优孟
二 “可怜兄妹承新宠，未必风霜耐岁寒”——说李延年
三 “日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人”——说绿珠
四 “且看参军唤苍鹘，京都新禁舞斋郎”——说黄播绰
五 “莫向南山轻一曲，千金原是永新人”——说许和子
六 “秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦”——说雷海青
七 “正是江南好风景，落花时节又逢君”——说李龟年
八 “高皇尚爱梨园舞，宣索当年菊部头”——说菊夫人
九 “今日蛾眉亦能尔，千载同闻侠骨香”——说严蕊
十 “春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”——说珠帘秀
十一 “意态由来看不足，揭帘半面已倾城”——说顺时秀
十二 “人间亦有痴如我，岂独伤心是小青”——说商小玲
十三 “不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”——说马锦
十四 “天锡串戏妙天下，佳剧出出有传头”——说彭天锡
十五 “五陵侠少豪华子，甘心欲为王郎死”—一说王紫稼
十六 “身怀绝艺无人识，一朝得显御前尊”——说陈明智
十七 “乱弹巨擘属长庚，字谱昆山鉴别精”——说程长庚
十八 “赶三一死无苏丑，唯有春山唱打围”——说刘赶三
十九 “阳春白雪怀优孟，法曲长留一瓣香”——说岳春
二十 “风雨百年喜连成，梨园万代传芳馨”——说叶春善
后记
“幽雅阅读”丛书策划人语

    谭帆，1959年10月生，江苏常熟人。文学博士，现为华东师范大学中文系教授，博士生导师，教育部“长江学者”特聘教授。专攻中国戏曲史、中国小说史和中国文学批评史。著有《中国古典戏剧理论史》《金圣叹与中国戏曲批评》《优伶史》《传统文艺思想的现代阐释》《中国小说评点研究》《中国雅俗文学思想论集》《中国古代小说文体文法术语考释》等专著。在《中国社会科学》《文学评论》《文学遗产》等刊物发表学术论文六十余篇。    徐坤，1977年9月生，湖北阳新人。文学博士，现为华东师范大学传播学院副教授，主要研究方向为中国古代戏曲与戏曲批评。在《求是学刊》《华东师范大学学报》《中华戏曲》等刊物发表学术论文若干。

『梨园妙曲齐阳阿，衣冠优孟舞婆娑』——说优孟
清人梁清标《蕉林诗集·雨中听梨园演黄孝子传奇》一诗生动描述了优伶表演的艺术感染力与情感渗透力：“梨园妙曲齐阳阿，衣冠优孟舞婆娑。曲中哀
怨一何多，四座闻之涕滂沱。”在我国古代戏曲史上，关于“梨园”一说始自唐玄宗，玄宗李隆基精通音律，擅谱佳曲，创设了著名的音乐教习与演出机构——梨园，故而一直以来被习惯地尊之为梨园之祖，后世亦通常以“梨园”指代戏曲行业。不过，若要论及中国戏曲演员真正的始祖，先驱者则并非唐玄宗或唐代众多的梨园子弟，而要继续上溯到更早以前，春秋战同时期出现的“优盂”才是公认的中国戏曲演员之始祖，“优孟衣冠”则是中国最早的戏曲装扮。
关于优孟的生平事迹，司马迁《史记·滑稽列传》中有着较为详细的记载。优孟乃春秋时楚国优人，生活年代与楚庄王(公元前613—前590年在位)大致同时。优孟身高八尺，外形魁梧，仪表堂堂，而且滑稽调弄，机敏多智，常在谈笑中施以讽谏。
司马迁《史记》中记述了关于优孟的两件典型事例：其一是“楚庄王与马”。说是楚庄王有一匹非常喜爱的马，每日让马儿享受着食物充裕、安逸舒适的生活，结果由于肥胖过度得病而死。庄王心疼不已，要求臣下按照大夫的礼仪为马装殓埋葬。朝中官员自然对此议论纷纷，然而庄王一意孤行，宣布若反抗命令者罪可致死。闻知此事，优孟未正面劝阻，而以大哭进谏：“马者，王之所爱也，堂堂楚国之大，何求
不得？而以大夫礼葬之，薄！请以人君之礼葬之。”听及这番话，庄王幡然醒悟，明白了自己的想法过于荒唐，遂命人将马交给了主管宫中膳食的太官，以果众人之腹。
其二是“孙叔敖复活”。楚相孙叔敖死后，其子贫穷潦倒，以砍柴为生。优孟得知后，便穿戴上孙叔敖生时的衣冠，模仿其言行举止、音容笑貌，过了一
年多，形容极为逼真。于是优孟前往拜见楚王，楚王惊其奇似，以为孙叔敖复活，遂邀请其出任楚相。优孟细细诉说了不能担任楚相之理，道：“孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。”此番话使楚王检点了自己的过失，“乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。后十世不绝”。
此即所谓的“优孟衣冠”。
在“楚庄王与马”这一事件中，优孟表现出了过人的机敏与智慧，他采取“先顺其所好，以攻其所弊”之欲扬先抑、欲擒故纵的讽谏策略，以夸张放大的说术，使楚庄王主动意识到所犯的错误，从而实现了规劝君王行事的目的。“孙叔敖复活”之例，更可见
优孟为人之善良与执著，他对已故楚相之子加以援手，花费一年有余的时间充分准备，显示出沉稳睿智的『梨园妙曲齐阳阿，衣冠优孟舞婆娑』——说优孟
清人梁清标《蕉林诗集·雨中听梨园演黄孝子传奇》一诗生动描述了优伶表演的艺术感染力与情感渗透力：“梨园妙曲齐阳阿，衣冠优孟舞婆娑。曲中哀
怨一何多，四座闻之涕滂沱。”在我国古代戏曲史上，关于“梨园”一说始自唐玄宗，玄宗李隆基精通音律，擅谱佳曲，创设了著名的音乐教习与演出机构——梨园，故而一直以来被习惯地尊之为梨园之祖，后世亦通常以“梨园”指代戏曲行业。不过，若要论及中国戏曲演员真正的始祖，先驱者则并非唐玄宗或唐代众多的梨园子弟，而要继续上溯到更早以前，春秋战同时期出现的“优盂”才是公认的中国戏曲演员之始祖，“优孟衣冠”则是中国最早的戏曲装扮。
关于优孟的生平事迹，司马迁《史记·滑稽列传》中有着较为详细的记载。优孟乃春秋时楚国优人，生活年代与楚庄王(公元前613—前590年在位)大致同时。优孟身高八尺，外形魁梧，仪表堂堂，而且滑稽调弄，机敏多智，常在谈笑中施以讽谏。
司马迁《史记》中记述了关于优孟的两件典型事例：其一是“楚庄王与马”。说是楚庄王有一匹非常喜爱的马，每日让马儿享受着食物充裕、安逸舒适的生活，结果由于肥胖过度得病而死。庄王心疼不已，要求臣下按照大夫的礼仪为马装殓埋葬。朝中官员自然对此议论纷纷，然而庄王一意孤行，宣布若反抗命令者罪可致死。闻知此事，优孟未正面劝阻，而以大哭进谏：“马者，王之所爱也，堂堂楚国之大，何求
不得？而以大夫礼葬之，薄！请以人君之礼葬之。”听及这番话，庄王幡然醒悟，明白了自己的想法过于荒唐，遂命人将马交给了主管宫中膳食的太官，以果众人之腹。
其二是“孙叔敖复活”。楚相孙叔敖死后，其子贫穷潦倒，以砍柴为生。优孟得知后，便穿戴上孙叔敖生时的衣冠，模仿其言行举止、音容笑貌，过了一
年多，形容极为逼真。于是优孟前往拜见楚王，楚王惊其奇似，以为孙叔敖复活，遂邀请其出任楚相。优孟细细诉说了不能担任楚相之理，道：“孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。”此番话使楚王检点了自己的过失，“乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。后十世不绝”。
此即所谓的“优孟衣冠”。
在“楚庄王与马”这一事件中，优孟表现出了过人的机敏与智慧，他采取“先顺其所好，以攻其所弊”之欲扬先抑、欲擒故纵的讽谏策略，以夸张放大的说术，使楚庄王主动意识到所犯的错误，从而实现了规劝君王行事的目的。“孙叔敖复活”之例，更可见
优孟为人之善良与执著，他对已故楚相之子加以援手，花费一年有余的时间充分准备，显示出沉稳睿智的特点，“优孟衣冠”之典故也为后人广为传颂。这两件典型事例的综合，形象生动地表现了优孟作为一名俳优伶人之勇担道义、善良正直的优良品质。
其实准确说来，中国历史上最早有姓名可考的优人并不是优孟，而是春秋时期晋国的优施。《同语·晋语二》对优施事迹有所记载，讲述了优施如何帮助晋献公夫人骊姬设计谋害太子申生，从而扫清障碍，使骊姬亲子奚齐继位。既然优施早于优孟载名史册，而且左近时代还有同样擅长调笑滑稽的淳于髡等人，那么值得玩味的是，为何在后人眼里“优孟”会取代“优施”等而成为整个戏曲演员群体的始祖呢？原因至少有三：就声名而言，楚国的优盂较晋周优施，名气要大得多，传播面较广；就人格品质而言，优施为人邪恶阴逆，为世人鄙弃；优孟则善良正义，获得了后代人的褒赞与颂扬；就后世戏曲演员来说，他们更愿意以优孟所显现的“道义”作为其职业的道德价值
标尺，从而获得世人更多的理解和认可。（P1-5)特点，“优孟衣冠”之典故也为后人广为传颂。这两件典型事例的综合，形象生动地表现了优孟作为一名俳优伶人之勇担道义、善良正直的优良品质。
其实准确说来，中国历史上最早有姓名可考的优人并不是优孟，而是春秋时期晋国的优施。《同语·晋语二》对优施事迹有所记载，讲述了优施如何帮助晋献公夫人骊姬设计谋害太子申生，从而扫清障碍，使骊姬亲子奚齐继位。既然优施早于优孟载名史册，而且左近时代还有同样擅长调笑滑稽的淳于髡等人，那么值得玩味的是，为何在后人眼里“优孟”会取代“优施”等而成为整个戏曲演员群体的始祖呢？原因至少有三：就声名而言，楚国的优盂较晋周优施，名气要大得多，传播面较广；就人格品质而言，优施为人邪恶阴逆，为世人鄙弃；优孟则善良正义，获得了后代人的褒赞与颂扬；就后世戏曲演员来说，他们更愿意以优孟所显现的“道义”作为其职业的道德价值
标尺，从而获得世人更多的理解和认可。（P1-5)

优伶的美丽歌喉、曼妙舞姿及其角色创造和戏谑表演，人们并非不痴迷、不陶醉，甚至依恋他们、亲昵他们，但因种种原因，优伶在中国古代呈现出了浓重的悲剧意味，一方面是大量的玩弄、摧残和扼杀，另一方面，历代优伶将逆来顺受和自卑自贱内化为自身的心理意识和行为准则更体现了深沉的悲剧性。 谭帆、徐坤《梨花带雨(生旦净末丑的乾坤)(精)/幽雅阅读》所要描述的就是这样一个独特群体。