正版新书]荀子大讲堂李世化9787511723444

第一章 中国的“亚里士多德”——荀子
荀子其人
荀子其书
荀子“性恶”解读
第二章 将命运掌握在自己手中——荀子“人定胜天”论的现代意义
人的命运可以选择
用行动改变命运
发现自己，掌握自己的命运
激发你的潜力，就能创造命运
善于进行自我调控就能把握命运
性格决定命运
不要听从命运的安排
设计命运，定位人生
磨砺自信，造就人生
埋怨只能说明你无能
第三章 这样做人最讨人喜欢——荀子智慧与人性之辩
好心态是做好人的前提
欲望太多造成心理贫穷
追求功名不要弃君子之道
得不到的未必是最好的
学会自我节制
不要算计人：算来算去算自己
出人头地要慢慢来
强出头者必招来祸患
时刻自我反省，乐观情绪养心养身
不要盲从他人，坚持自己的原则
人生需要不断进取
造就人生
第四章 有心人，天不怕——荀子的做事方式
学习是终生的需要
活用你的知识
锲而不舍，万事皆可成
持之以恒才有成
注重细节，升华你的人生
成功的最大误区——目标不适
半途而废，只能“收获”失败
做事要分轻重缓急
不必事事躬亲
习惯的力量不可忽视
行动，行动，再行动
巧借他人成事
第五章 人情练达皆学问——荀子的为人处世
斤斤计较认死理，失利是自己
嫉妒是人生大忌
宽厚待人，与人为善
满招损，谦受益
时时要有危机意识
诚实守信是人生的重要品格
高标处世，低调做人
时常发怒是痛苦的引爆线
第六章 赢在口才——荀子智慧与言谈技巧
良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒
言简意赅才达意
别人的秘密知道得越少越好
逢人只说三分，还有七分自己赏
忠言不逆耳人爱听
爱说风凉话使人敬而远之
争辩不能消除错误，只能加深怨恨
嘴边留下个把门的
出其不意，以“巧”服人
看天吃饭，察脸说话
啰唆唠叨招人烦
第七章 交友宁“缺”勿滥——荀子智慧与交际
你最深爱的人，伤你也许最深
近朱者赤，近墨者黑
寻求志同道合之人
结交真正的朋友
睁大眼睛辨别君子与小人
交友须谨慎，多交必滥
以貌取人是人际交往的大忌
给人好处不求报答
多交些良师益友
对品质不良的朋友：敬之不如弃之
第八章 人不可貌相——荀子的智慧与识人术
人不可貌相，识别庐山真面目
会识人才能用对人
识人重其朴实无华
识才先识德
识别不当之才
评价他人不能感情用事
要有识才之眼和容才之量
明其性格任其职
根据自身经验识人
识别各色人等
观其行知其心
识人识其心性
第九章 水可载舟，亦可覆舟——荀子的智慧与用人之道
人才：第一要素
得民心者得天下
知人善任
懂得授权
独断专行是用人大忌
任人唯亲不可取
用人有度，提拔得当
以仁德降服民心
第十章 做好老板的“腹中虫”
忠诚最可贵
尽职尽责才能尽善尽美
学会选择，懂得放弃
勇于负责任，不诿过
执行以达到老板的期望
服从是美德
没有任何借口
为老板分忧解难
不要只会说“YES”

任永，安徽萧县人，现居京津。毕业于天津美术学院国画系人物专业并获学士、硕士学位，师从李孝萱、李津。798画廊及北京环铁靠前美术馆代理馆长、策展人，上海工程大学当代艺术研究所研究员。作品多次参加靠前、靠前画展，并在江苏、山东等地举办个人画展。

李世化，陕西榆林人，毕业于陕西科技大学，文化出版创意人，曾在国企及多家文化公司担任管理工作，策划、撰写多部图书，代表作有《禅修养心》、《道修养性》等数部作品。

在两千五百多年以前，孔子创立了儒家学派，并从此确立了儒学的显学地位。孔子死后的百余年间，诸侯群雄纷纷并立，各诸侯国的国君喜好各不相同，对各家各派的学说取舍也就标准各异，从而出现了“百家争鸣”的局面。在这种情况下，儒学却因其主张王道、仁政，反对诸侯间的兼并战争，反对霸道，而显得“不合时宜”，因此呈渐趋衰微的趋势。
正当天下异说纷纭、儒学衰微之际，孟子、荀子相继而出，二人以继承儒家道统，弘扬儒学精神为己任。勤奋求索，力排众议，各自对儒学复兴作出了不朽的贡献，从而也对中国文化作出了杰出的贡献，其中，荀子更是成为战国后期诸子学说的集大成者。
荀子名况，又名荀卿，或称孙卿，战国末期赵国人。生在诸侯相互兼并、争霸战争连年不断的动乱年代。他在年轻的时候便发愤求学，精心钻研各家各派的学说主张，成为远近闻名的著名学者。当时，齐国在战国七雄中比较强盛。齐宣王为扩大其政治影响，招贤纳士，使得天下饱学之士汇集都城临淄稷下学宫。儒、道、法、阴阳、五行等重要学术流派的著名学者都曾汇聚于此。他们在此讨论学术问题，或各自著书立说，或为齐王提供治国安邦的建议，其中七十多人被尊为齐国的“上大夫”。荀子50岁时，第一次来到稷下学宫。由于他学识渊博，威望极高，因此被尊为学宫之长（古称“祭酒”）。
荀子不仅是一个脚踏实地做学问的人，还是一位善于分析，注重逻辑，讲求实际，重视学以致用的“智者”。荀子在50岁之前，他的主要精力都用在了修己、治学上。这是儒家的优秀传统，也是几千年来中华民族的优秀传统。
荀子年轻时即确立了弘扬儒学的远大志向，因此，他的一切言行都力求符合儒家的理想与标准。他以孔子为榜样，以孔子提出的仁、义、礼、智、信为行为准则，十分严格的要求自己，力图把自己培养成一
个具有贤德的“贤人”“君子”。经过多年的刻苦修炼，他终于成为了一个远近闻名的贤德之人，甚至有人将他比作古时候的圣明君主尧、舜。修己也是荀子一生为学的重要内容之一。正是这种长期不懈的儒家式的自我修养，更加坚定了他弘扬儒学的决心与责任感。然而，在荀子生活的时代，要实现这一愿望却不是轻而易举的事情。不仅需要渊博的学识，而且需要
坚强的意志与捍卫真理的勇气与热情，甚至需要牺牲一切世俗的利益乃至生命。
但荀子并不因此而退却，荀子自少年时代起，就刻苦攻读自古以来的各种思想文化典籍，潜心研究儒家的所有经典著作。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等儒家经书，荀子无一不读，而且无不精通。荀子特别讲究学习方法，他反复告诫自己，千里之行始于一步一步的积累，学习就如同远行，没有日积月累的长期刻苦修炼，是难以成为博学之人的。
无论是修身，还是治学，荀子都能严于律己。他要求自己一日“三省吾身”，直到发现真的没有过失了，才会心安理得。长期的严格要求，不仅锻炼了他的意志，也增强了他追求真知的毅力，多少年里，他把自己关在一个近乎封闭的空间里，终日与各种各样的书籍为伴，从中认真地选择着真理性的思想学说，严肃地思考着自古以来各家各派学说的利弊得失。
荀子在稷下学宫期间，主要从事学术研究与讲学活动。他积几十年的功力，钻研儒家经典，对儒家经典无所不通，因而成为当时公认的儒家学派的著名代表。由于荀子治学最重实际，他从不好高骛远，亦不夸夸其谈，几十年如一日，脚踏实地的研究学问，等到游学稷下时，他的学问功底已十分深厚，对儒家学说的理解和把握也十分深刻和通透。同时，荀子治学还非常注意广博，他虽然师承儒家，但他从未因此限制自己的求知领域。他广泛涉猎群书，钻研各家各派的学说，以至于对当时盛行于世的各派学说都有十分精辟与独到的见解。
正是这种既求精深且求广博的治学原则与治学态
度，使荀子在当时获得了极高的声望。他在稷下学宫三次取得“祭酒”的地位，这是与他同时代的学者所
无法企及的殊荣。稷下学宫的优厚条件，使得荀子在战乱年代也能得到一方净土潜心研究学问。经过他多年的研究、讲习，荀子的学问也就更加趋于成熟。他站在儒家的立场上，用儒家的标准和原则，认真地审视、评判当时盛行的各派学说，对各派学说的是非得失提出自己的分析与评判意见。荀子对先秦以来各大学派思想学说的分析批判大都一语中的，这一部分思想资料，通过他的巨著《荀子》，而保留下来。
荀子之所以能够对先秦以来的各派学说作出比较客观的、中肯的批判，固然是因为他学问功底深厚渊博，但更重要的还在于，他有着追求真理的坚定信念和追求真知的公正无私的胸怀。门派之见向来是求知路上的大敌，荀子能在最大程度上克服门派的局限，这充分表现了他的独到之处。
荀子在齐国住了很长时间，备受齐王赏识。齐王十分敬重他的为人与学识，因此常向他征求治理国家的意见。这很快便引起了一群势利小人的嫉恨。于是，便有人向齐王进谗言，诽谤荀子，在这种情况下，荀子被迫离开齐国。
离开齐国以后，荀子来到楚国。在楚国，他受到了春申君的赏识，被任命为兰陵令。在任兰陵令期间，荀子的政治才能也得到充分展示。他不仅把兰陵治理得井然有序，而且以其人格的力量起到了化民成俗的作用。由于荀子一生勤奋好学，因此兰陵子弟亦多好学，且兰陵人因崇拜荀子，多喜欢把荀子的名字“卿”用作自己的名字。可见荀子影响之深、之大。
楚国的春申君死后，荀子被免去了兰陵县令之职。但他并未返回故乡赵国，而是从此客居兰陵，从事著述、讲学活动，直到离开人世。他还培养了大批弟
子，其中最著名的有李斯、韩非、浮丘伯等。
荀子一生不仅以好学闻名于世，而且以善于劝人为学，善为人师而名垂史册。他在长期的刻苦学习研究中，总结出了丰富的治学经验，这些经验如今保留在他的鸿篇巨著《荀子》一书中。P2－4

荀子，战国时著名思想家、文学家。名况，当时人们尊重他，称他苟卿。李世化编著的《荀子大讲堂－－荀子的人定胜天》以荀子的基本思想为出发点，在荀子对天人的思考范畴上，对做人、做事、处世、言谈、交际、识人、用人等方面作了深入细致、又浅显易懂的探讨，对读者来说是一部很好的研读范本。