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正版新书]周易守正(1中华易理阐述)(精)张吉华9787304057305
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《周易·经文》原文
《周易·传文》原文
第一章 先秦易理与解读方法
第一节 易理与运用——易学研究的基本内容
第二节 爻动与数进——易理演绎的基本法则
第三节 倚数与类象——易卦解读的操作方法
第四节 占卜与义理——说易解卦的价值取向
第五节 卦情与爻情——同易文辞的语词概念
第六节 太极与八卦——说易解卦的热点话题
第二章 易理源起与易学发展
第一节 结绳造就了伏羲文王
第二节 中文数符的象数易理
第三节 经传文辞的渐次形成
第四节 后世易学的继承发展
第三章 中华易理与文化传统
第一节 阴阳道德种下文化内核
第二节 儒道互补构建文化格局
第三节 百家争鸣演绎文化传统
附录
附录1 新编《先天序卦传》
附录2 易理解读《三十六计》
附录3 六十四卦爻动数进易理演示图
张吉华,男,1958年生,大学本科毕业,四川泸州人士,广东中山择业。近二十年潜心从事易学研究,1997年开始挖掘整理《周易》内涵的说易解卦理论,既破解了“卦爻象”与“卦爻辞”之间的内在逻辑关系,也破解了先秦诸子由“形下象数”推导“形上义理”的逻辑思维,为学界解决了两千年来读不懂《周易》的学术难题。十年磨一剑,运用“先秦易理”原本的说易解卦方法,顺理成章释解了《周易》经传文辞,并以此形成本书说易解卦的基本内容。
第一节 易理与运用——易学研究的基本内容在中国文化史上,争论最大,繁衍最多的,莫过于易学问题,无论是对这门学科的性质与运用,还是对这门学问的产生与发展,都存在着许多不同理念的解读、不同学派的纷争。易学史上诸多关于怎样看待易学问题的观念与观点构成了不同的易学观,在这些易学观中既有关于易理内涵的基本内容与表现形式的根本看法,也有关于易理外延的运用方式与发展变化的主观解读。所谓易学,一般地说主要是关于易理的内容与形式、运用与发展的学问。
就易学而言,基本问题是易理问题。就易理而言,内在核心是象数问题,外在表现是卦爻问题。因此,易学研究的基本内容是易理及其运用问题,古人简约地概括为“象、
数、理、占”四个方面。
所谓易理的内容主要是指象与数的关系j所谓易理的形式主要是指“卦”与“爻”的关系,所谓易理的运用主要是指在一定方式方法基础上产生的占卜与义理,所谓易理的发展主要是指易学在各个历史时期易理运用的变化情况、表现形态。这些易学的基本问题,历代易家多有研究,但解读不一,以致长期以来形成了“剪不断,理还乱”的迷茫局面。
本节主要对易理的形成、发展、变化,易理内涵的双重演绎关系,以及古人怎样应用易理这三个方面简略阐述,还“易”以本来面目,为后面具体阐述说易解卦方法打下基础。
一、关于“先秦”与“后世”的易理变化《周易,序卦传》云:“有天地,然后万物生焉”。
万物之中的人类因其具有独特的主观思维而最具灵性,这种主观思维是人对自然,也是对自身的一种认知与交流活动,它既有一个怎样思维的形式问题,也有一个交流什么的内容问题。人类自诞生之始便在一定的主观思维基础上逐渐开始了属于自身特性的社会文化创造活动,即使是远古先民在思维能力还很低下时的文化初创,其思维活动本身也是具有某种内容的思维形式、某种形式的逻辑思维,否则人们就不可能进行一定形式的思维,也不可能进行一
定内容的交流。
中华民族的易理文化正是人类特有的主观思维活动创造的一种文化成果,这项文化创造,追根溯源来自远古先民“结绳记事”的文化初创活动。远古先民在长期“结绳以记事”、“记事以数表”的文化生活中,逐渐在自己有限的思维活动中将一定内容的变化规律与一定形式的数理规则结合起来,形成一种“随数而思”、“倚数寻理”的简便数理思维。以今日之现代形式逻辑理论而言,这是一
种基于“数理逻辑”的思维形式,而正是这种思维形式经过一个庞大民族的漫长历史发展终于酝酿了独具特色的易理文化,而这种独特思维形式也谓之为“易理思维”。
从远古先民倚数寻理、“结绳而治”(《周易·系辞传》)的社会生活,到人文始祖伏羲氏由数而起、“始作八卦”(《周易·系辞传》)的人文创造,再到西周文王因囚里而“益易之八卦为六十四卦”(《史记·自序》)的历史事件,易理文化走完了从产生到形成的自然历史过程。
在接下来的历史发展中,随着文王演易的文化活动在西周社会的普及,易理文化在筮占问卜的社会生活中逐渐战胜了上千年的“龟卜文化”,同时随着“筮兴卜亡”的历史进程,易理文化也逐渐由“形下”的筮数占卦形式走上了“形上”的义理思维方式。以历史文献记载而论,从春秋时期的“左国筮案”到战国时期的“诸子学说”,易理文化又走完了从“占卜易”到“义理易”的文化发展过程,春秋战国时的“百家争鸣”不仅是易理文化发展的一
个高峰,而且铸造了中国传统文化的基本特色,成为中华文化形成的基本标志。
然而,历史仍然在不停地前进,文化也在不断地发展,先秦以后随着人们的生活形式更加丰富多彩,认知领域更加深邃宽广,人们逐渐不再满足于易卦阴阳的“二元数理”思维模式,思维方式发生了巨大变化,致使两汉兴起的所谓象数易学,从勇改儒家师法开始,逐渐改变了先秦时期形成的易理内容与形式。尽管在以后的易学史上多有回归先秦时期易理文化的冲动与举措,但由于易学的发展从根本上离开了原有的“倚数论理”思维模式,致使后世诸多说易方式与解卦方法不是无功而返就是走向了另类易理的发展道路。因此,易理文化在经先秦而至随后两千余年的易学发展史中,形成了两种同根同源而又在内容与形式上有着显著区别的先秦易理与后世易理。
从时间而言,所谓先秦易理是指先秦时期说易解卦时形成的易理,即是形成《周易》经传文辞的那个易理,不是指两汉及其以后说易解卦过程中所形成的各家易理。本书把先秦时期形成的易理谓之先秦易理,而把两汉及其以后各家所形成的各式易理权且谓之后世易理。
从内容而言,所谓先秦易理是指《周易》经传文辞中内含的爻动数进的系辞说易方式和“倚数类象”的解卦释易方法,它是以数理逻辑的思维形式诠释象数、卦爻的相互关系,应用数理的运行方式演绎阴阳的变化规律。对于后世易理而言,无论是依卦论象的说易方式,还是承乘比应的解卦方法,都是单纯地就易卦说易理,就易卦形式圈定易理内容,隔空架屋地抽去了数理思维这个易理的前提条件、核心内容。因而无论是两汉兴起的所谓“象数易”,还是王弼扫象的所谓“义理易”,其实质都是一样的,都是先秦以后各家说易解卦过程中创造出来的另类内容与形式的易理。
由先秦易理而至后世易理的时代性变迁,不是古人有意为后人设下障眼法,而是易学在漫长的历史演变过程中的客观结果。搞清楚这个问题是展开易学研究的前提条件之一,现时人们之所以读不懂先秦时期形成的《周易》卦爻文辞,就是因为用后世易理去解读先秦易文,犯了一个“张飞杀岳飞,杀得满天飞”的时代性错误。
P84-88
《周易守正》由张吉华著,第一卷述其《周易》经传文辞的状态、由来、解读方法,及其易理思维与传统文化的关系。在详细论述《周易》内含的“象数原理”及其原本说易解卦方法基础上,简述了易理的发展由来、以及由易理演绎经传文辞、由易理孕育文化传统,对中国传统文化的形成与发展进行了独到的探讨。 读完此书,你就读懂了《周易》。作者“十年磨一剑”.开辟解读《周易》新格局。开创性地阐述了中华易理精髓,挖掘《易经》的文化渊源。
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