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正版新书]人性的试炼:大学·中庸张水金9787510856372
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【导读】 人性的试炼
大学
开宗明义:朱子《大学章句》前言
“经文”章 大学之道
传十章
中庸
开宗明义:朱子《中庸章句》前言
第一章 人性密码
第二章 君子小人
第三章 终极理论
第四章 过犹不及
第五章 忧患意识
第六章 执两用中
第七章 自知之明
第八章 拳拳服膺
第九章 均衡人生
第十章 真正强者
第十一章 遵道而行
第十二章 广大精微
第十三章 同理之心
第十四章 居易俟命
第十五章 登高自卑
第十六章 面对未知
第十七章 大德受命
第十八章 基业传承
第十九章 慎终追远
第二十章 治国大法
第二十一章 双轨典范
第二十二章 能尽其性
第二十三章 渐修内化
第二十四章 至诚如神
第二十五章 自我实现
第二十六章 至诚无息
第二十七章 圣人之道
第二十八章 谨守本位
第二十九章 征信于民
第三十章 寻求标杆
第三十一章 最高境界
第三十二章 天下至诚
第三十三章 内敛含光
张水金,美国乔治城大学科学硕士。曾任教师,教育部门公务员,曾在美国波士顿、华盛顿、纽约、洛杉矶等地从事文化交流工作,目前退休,专事写作。获得过中山文艺奖等奖励,著有《大风起兮云飞扬》等书。
开宗明义:朱子《大学章句》前言
子程子日:“《大学》,孔氏之遗书,而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣。
【语译】程夫子说:“《大学》是孔子留下来的著作,也
是刚开始修习德性的入口。”现在我们可以看到古人学习的顺序和系统,就是因为有这一篇留下来,可以作为依靠。接下来才读《论语》和《孟子》。学习的人,一定要照这样的顺序来学习,也就能够把握住大方向了。
【详注】子:对男子的美称,习惯上又多指有学问、道德或地位的人。如:“孔子”、“孟子”。经典上的惯例,普通人称子,大抵加上姓氏;称自己业师、就在姓氏E再加“子”字.如朱喜称程颐为“子程子”。
至于孔子.照例只称“子”,因为他“圣德著闻,师范来世,不须言其氏,人尽知之故也”。程子:(公元一○三三—一一○七),名颐,字正叔,洛阳人,宋朝大儒,世称伊川先生。其学本于诚,主于穷理,认为“天下物都能穷,只是一理”。又主张“去人欲,存天理”。他和兄颢的学说,后来为朱熹(一一三○一一二○○)所继承和发展,世称“程朱学派”。
孔氏:孔子(公元前五五一一四七九)。次第:次序。
庶乎:几乎、差不多。
【精解】入德之门朱子在《大学章句》前面说的这几句话,引发的问题,恐怕比提供的答案还要多。他先尊称自己的老
师为“子”,接着反而称孔子为“孔氏”,似乎有点大不敬?其次,《大学》全文虽只有一千五百多字,却颇费思索,恐非初学者所能完全吸收。说它是“初学人德之门”是不是有点小看它了?《论语》是由简
短语录组成,字字珠玑,容易理解,也富启发性。把它和《孟子》放在《大学》之后,是不是先后倒置?
第三,说《大学》是孔子的遗书,也大有疑问。孔子一向“述而不作”,怎么会有这样的作品?内文中还有“子日”和“曾子日”,怎么会是孔子写的呢?所
以,一般认为《大学》是秦汉时期儒家学者的集体创作,而这些儒者又与子思、孟子一派较有渊源。
其实把孔子称为孔氏的是程颐,这样称呼并无不敬。朱子只是引用而已。
《论语》并非有系统的论著,而是孔子的弟子或再传弟子搜集的语录,它有点像是一盘散开的珍珠,每一颗都是晶莹美丽。但因为没有贯穿成串,只有少数人懂得怎样把它们串成高贵的珍珠项链。对初学的人而言,《论语》比较欠缺系统。
《大学》则不然。它文字精要,条理井然,有一
定的逻辑次序。所以一旦上口,便可反复诵念体会,
《大学》是入德之门,其中三纲领、八条目的提出,为儒家思想提纲挈领,成为进入儒学殿堂的敲门砖。《中庸》是常理,也是“终极原理”,其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准。张水金编撰的《人性的试炼(大学中庸)(精)/经典宝库》提出了明德、亲民、止于至善三纲领,还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。
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