正版新书]中外当代电影名作解读(续编)峻冰9787106029548

上编 影片个案(中国电影)楢
《重庆森林》(1994)
孤独而自我的写意空间
——评王家卫《重庆森林》的影像世界
《有话好好说》(1997)
都市浮躁与荒诞的营建
——实验电影《有话好好说》的解读与批评
《昨天》(2001)
寓言的结构与解构
——张杨电影《昨天》的艺术实验
《可可西里》(2004)
纪实美学背后的人文力量
——评电影《可可西里》
《孔雀》(2005)
梦想与现实
——浅析电影《孔雀》
《天狗》(2006)
人性与生存缔造的窒息空间
——《天狗》的人物形象塑造及其他
《马背上的法庭》(2006)
老冯：法制建设道路上的悲情英雄
——浅析《马背上的法庭》的影像风格与文化意义
《姨妈的后现代生活》(2006)
性别叙事语境中的女性后现代生活
——浅析《姨妈的后现代生活》中的人物形象
《太阳照常升起》(2007)
《太阳照常升起》的叙述形式与意识形态初探
独立故事单元的叙事解读
——《太阳照常升起》的叙事分析
《图雅的婚事》(2007)
漂移在生活的河流上
——影片《图雅的婚事》评析
寻找生活和文明的绿洲
——评《图雅的婚事》中的骆驼形象
《色戒》(2007)
性别与身体
——《色戒》的女性主义批判
《左右》(2008)
左右为难 问底人生
——评《左右》的导演风格
中编 影片个案(外国电影)
《蝴蝶梦》(又译《丽贝卡》，美国，1940)
反复出现的魅影 不停纠缠的噩梦
——评希区柯克影片《蝴蝶梦》
《后窗》(美国，1954)
享受“偷窥”的快感
——评希区柯克电影《后窗》
《阿拉伯的劳伦斯》(英国，1962)
一个人的沙漠
——浅析《阿拉伯的劳伦斯》中的自然景观
《毕业生》(美国，1967)
在离经叛道中走向希望
——解析《毕业生》的青春之路
《莫斯科不相信眼泪》(俄罗斯，1979)
一部现实主义题材的女性电影
——重读《莫斯科不相信眼泪》
《铁皮鼓》(德国/法国，1979)
荒诞的表意与现实的人生
——从符号学角度浅析电影《铁皮鼓》
《楢山节考》(日本，1983)
触碰人性的底线
——解读《楢山节考》的象征意蕴
《雨人》(又译《雷曼》，美国，1988)
血浓于水 亲情如饴
——析《雨人》的叙事风格
《钢琴课》(又译《钢琴别恋》，澳大利亚/法国，1993)
激情、钢琴与情人
——析《钢琴课》中艾达的形象
对立中凸显的钢琴：琴音绝响
——浅析《钢琴课》中真实的钢琴和对立结构
《低俗小说》(美国，1994)
后现代的游戏精神
——《低俗小说》的叙事解析
《勇敢的心》(又译《惊世未了缘》，美国，1995)
英雄传记的影像书写
——影片《勇敢的心》的叙事分析
真实英雄 自由之爱
——《勇敢的心》观后
《美丽人生》(又译《生活是美好的》，意大利，1997)
独特的观照视角
——评影片《美丽人生》
《泰坦尼克号》(又译《铁达尼号》，美国，1997)
情感的高峰体验
——《泰坦尼克号》评析
《莎翁情史》(又译《恋爱中的莎士比亚》，美国，1998)
女权主义与父权制度的对抗
——简析《莎翁情史》中的女性形象
《海上钢琴师》(又译《1900年的传奇》，意大利，1999)
琴键上的人生
——评《海上钢琴师》
他从海上来
——析《海上钢琴师》1900的两种生存对抗
《天使艾米莉》(法国/美国，2001)
艾米莉的童话世界
——《天使艾米莉》观后
《俄罗斯方舟》(又译《创世纪》，俄罗斯/德国，2002)
《俄罗斯方舟》：一部具有魔幻现实主义色彩的惊世奇作
《芝加哥》(美国，2002)
拼贴术、意义混合与叙述之舞
——论电影《芝加哥》的后现代特征
《撒马利亚》(又译《撒马利亚女孩》，韩国，2004)
不仅仅与宗教相关
——试论《撒马利亚》的三重拯救
《撞车》(又译《冲击效应》，阿根廷/美国，2005)
电影《撞车》解读
《阳光小美女》(美国，2006)
值得信任的快乐家园
——评《阳光小美女》
《密阳》(韩国，2007)
抓住阳光，救赎自己
——韩国电影《密阳》观后
下编 影片纵橫
主流话语的生动言说
——韩国当代政治电影浅析
边缘书写与认同大众
——试析韩国当代道德伦理电影
悲喜交加
——当代韩国喜剧片和恐怖片管窥
善恶对决
——近年韩国强盗片和警匪片概览
女性主义电影批评下的女性欲望表达
——以影片《朱尔和吉姆》《情归阿拉巴马》为例
漫谈电影的剪辑与节奏
——以影片《通天塔》为例
文字表述与声画传达的异质性
——试比较小说《妻妾成群》与电影《大红灯笼高高挂》
处于解构当中的影像世界
——从《太阳照常升起》看姜文的电影创作倾向
主要参考文献

峻冰，曹峻冰，1970年生，安徽蒙城人。四川大学文学与新闻学院电影电视系副教授、系主任，影视文艺学专业与传播学专业影视传播研究方向硕士生导师。2002年3月至2005年2月在韩国又松大学任客座教授。系中国电影家协会会员、中国电影评论学会会员、中国高等院校影视学会会员、四川省文艺评论家协会理事、四川省影视评论学会副秘书长、四川省电视艺术家协会高校专业委员会副会长、四川省作家协会会员。 1991年开始发表作品，迄今已独立发表影视评论、诗歌等作品两百余万字，其中，全国中文核心期刊、CSSCI来源期刊和韩国重要学术期刊影视研究论文六十余篇，多篇被“人大复印报刊资料”《电影、电视艺术研究》／《影视艺术》全文转载。出版专著《电影的论说》（中国电影出版社，2001），与人合著《影视艺术——理论·简史·流派》（重庆大学出版社，2001）、《影视艺术——影片分析》（重庆大学出版社，2001），主编《中外当代电影名作解读》（中囤电影出版社，2007），与人共同编撰大型语言类双语工具书《现代中韩辞典》（韩国版，2006），编著《小学生铅笔钢笔多用字帖》（1－6册，署笔名；一言，四川文艺出版社，1999），著有诗集《乡土与人生的恋歌》（四川文艺出版社，1998）、《行吟韩国》（中国电影出版社，2007）。

《重庆森林》1994年彩色片102分钟
泽东电影公司出品
编剧：王家卫导演：王家卫摄影：杜可风刘伟强主演：林青霞(饰金发女人)梁朝伟(饰警员663)金城武(饰警员223/何成武)王靖雯/王菲(饰阿菲)本片1995年获第14届香港电影金像奖最佳影片、最佳导演、最佳男主角(梁朝伟)、最佳剪接四项奖，第31届台湾电影金马奖最佳男主角(梁朝伟
)奖；1996年获瑞典斯德哥尔摩电影节最佳女主角(王靖雯)奖。
《重庆森林》由两个基本不相干的故事构成。警员223何成武跟女友阿May四月一日分手，他每天买一罐阿May爱吃的凤梨罐头，五月一日是他生
日，若阿May还不回来他就放弃她。四月三十日晚上他进了酒吧，希望进来的第一位女性成为他的女友。一个被毒犯追杀的神秘的金发女人第一个进了酒吧，遇上223。金发女人杀了追杀她的人后给223发了一条祝福生日的短信。223期望能与他相恋的“午夜特快”外卖店店员却在六小时后爱上了他的同事663……店员阿菲爱上了663，663却因失恋而不能自拔，他的空姐女友将信和房钥匙还回到外卖店，阿菲拿给663，他没有接受。阿菲多次偷偷拿钥匙去663家打扫卫生、听音乐、玩耍。663发现后请她去“加州”喝咖啡，她却去了加州。一年后，成为店老板的663等到了阿菲，她成了空姐，给了他一张机票，他愿意跟她去任何地方。
孤独而自我的写意空间——评王家卫《重庆森林》的影像世界伊正慧王家卫是香港后现代电影大师的代表，他的电影消解了传统类型电影的模式化、故事化、社会伦理教义化的框架，而以自言自语的方式将编导
集于一体，于随性中有内敛，于张扬中不失含蓄，将香港都市人的游移、
追寻、失落、自闭的情感状态，以拼图式的写意方式，汇集所有后现代的电影话语，淋漓尽致地刻画在银幕上。
主题和人物分析情感不仅是电影艺术永恒的主题，也是王家卫电影的叙事主题。不同的是，人们热烈追求的爱情在这里被幽禁于封闭自我的空间。举凡好莱坞爱情电影，从《廊桥遗梦》(克林特·伊斯特伍德，1995)到《泰坦尼克号》(詹姆斯·卡梅隆，1997)，无论是对婚姻之外的第三种情感的探索，还是对排斥门第之见的纯粹爱情的追寻，主人公对爱的追求都是热烈而不顾一切的，强调两个人心灵的共鸣，即共同的价值观、兴趣爱好、人生追求
等建立在精神交流之上的东西。但在《重庆森林》里，连寻求共鸣都没有了，每个人都处在自己的生活空间里，不寻求外人的关怀和靠近，也拒绝去刻意靠近他人——爱也罢，不爱也罢，成了跟对方无关的自已的事。这种情感的内收在这部影片中却不使人感到压抑，就像一个人在心房为爱保留了一块纯净之地。痛苦也罢，失意也罢，都是自己的事，工作、生活照样进行；但这并不意味着爱的痛苦就失去了，而是用另外的方式使痛苦得到了转化和排遣：通过与封闭的个人情感相对的、具有视觉价值的影像动感来外泄。一种意象是“跑”：影片一开始，就用不稳定的运动镜头追随奔跑的人，画面的流动让嘈杂纷扰的人群像河水一样从我们眼前一泻而过，使这个发生在拥挤都市角落里的故事充满了焦虑、不安全感。此外，警员223喜欢失恋的时候去跑步——“每次失恋的时候我都去跑步，跑步可以将身体里的水分蒸发掉，而让我不容易那么流泪。”“跑”的意象在《阿甘正传》(罗伯特·泽梅斯基，1994)和《罗拉快跑》(汤姆·泰克维尔，1998)里都有运用，在这部影片里它充分表达了一种内在精神：喧嚣而浮躁
的都市中，在丰富的物质文明充斥生存空间时，人与人之间却存在着很大隔阂，人的内心和灵魂却处于孤独而慌乱的境地；而通过跑，除了宣泄身体上的压抑与苦闷外，其实也表达了一种人的主体精神的突围。另外，在《重庆森林》中，“跑”的意象还是人物内心情感宣泄方式的外化或拟人化：警员663失恋了，他没有去找女友挽回这段感情。在与自己唯一有关联的外卖店这个外部世界里他也没有表现出痛苦或失意；可独自在家时，他那丰富的感情和忧郁的情绪便渗透到了每一寸空间——“她走了之后，家里每样东西都很伤感，每天晚上我要安慰它们才能入睡”；“或许是这间屋越来越有感情，我一直以为它最坚强，没想到它也会哭……”对着湿漉漉的毛巾：“你怎么流泪了，要坚强点儿”；手握着香皂说：“你怎么瘦了，要有信心。”导演为什么偏偏选用这两样东西来表达情感呢？在这部影片里，毛巾和香皂这些普通物品此刻具有了丰富的内涵：每个只关注自己内心世界的人是不会关注其他东西的，也只有这些与自己密切相关的物品才具有人的情感。
在《重庆森林》这个叙事空间里，“重庆森林”原是指香港的一个大厦，导演王家卫小时候最钟情的地方。其实“森林”更具一种象征意蕴：森林——人类社会，树木——单个的人；树木构成森林，个人组成社会，但每棵树都有自己独立的空间，正如每个人都有自己的思想和生活。整个森林是迷离的(城市空间的无法交流)、看不清楚的，我们只能穿梭其中却无法真正走进一棵树的内心，这就是人与人之间无论怎样亲密甚至血肉相连，终究都是孤独的、自闭的。这种悲凉不是绝望，以一棵树的姿态保持
独立和清醒才是尊严。
再看人物，符号化的人物——杀手、223、663和阿菲，这些人没有过去，也没有生活的重心和目标，似乎是漫无目的地游走在都市的角落。关于他们本身，导演采用主观视点，即观众和他们一样，只能将视点随着他们的动静而动静，却无法得知更多的信息：既然没有过去和未来，也就没有纠葛的亲情、友情和人际圈子，独自生活在自己的世界里，这种人物身份的不确定性和朦胧性，使影片表达的主旨倾向于关注都市里的芸芸众生
，这是对后现代社会陷入信仰和精神困境的年青一代的深情一瞥、阿菲爱上了663，没有进一步的试探和了解，利用一个偶然的机会进入他的房间，就像在自己家里一样打扫卫生、听音乐、喂鱼，随意而荒唐的行为背后却隐藏着深沉的爱情：为了不让他失眠，悄悄在酒里加安眠药，把旧毛巾、
旧香皂换成新的，给他洗衣服，甚至换罐头——为了不被发现，包装都要
调换。暗恋而不表白的背后隐藏着传统女性的尊严和矜持，同时也不失自己的个性显露，这种内敛的情感正像一棵树的姿态：一半深藏于大地，一
半张扬在尘世。而663陷入失恋的痛苦中，依然面带微笑、这些从另一方面也反映出拥挤的现代都市里，人与人之间的生疏与冷漠。
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本书是作者以其自身的专业眼光和专业水准遴选了数十部国内外经典电影并对它们进行了专业的点评和导读。这样的指导不仅会使一般的观众在欣赏和理解电影艺术时受益匪浅，同时也会成为许多专业人士从事电影研究的有效参考。