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正版新书]实修转经透视人生薛童978780446
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序引 锻炼觉悟 成就智慧人生
序文
前言
**话 实修
、开辟地
◎时空后院
重组洗牌
堕落使者
摸寻新域
思想浪潮
◎统领未来
耀眼新星
孤寂心光
◎漫夜长路
欲熄之星
重振星光
二、开拓荒野
◎经天纬地
苦寂深渊
善诱迷航
◎入俗传异
五渡超凡
繁星点点
◎率众植林
众星凝聚小舍基地
灼眼星团
传教煌宫
三、突变幻灭
◎恶种深根
腐土蚀种
孽芽分枝
欲朽残木
◎去朽于清
◎夜水明舟
四、光耀新土
◎兴振时代
星火燎原
涟漪流水
遍地开花
◎漫日步夜铊
拨土埋种
引泉灌溉
涓流细水
积储甘
一花五叶
第二话 转经
一、忧郁迷宫
◎播种蓄水
灌溉之水
填鸭施肥
背日之韭
认拙为妙
◎搬砖筑墙
瘸腿飞马
贪婪之蛙
骄慢之鸭
向凤之鸡
清水深渊
◎人工降雨
金情铁秤
黄金旋涡
沙漠冰雕
实逐虚梦
◎清水透己
◎飞沙埋城
普降酸霖
利捷恶网
二、梦魇苦挣
◎快乐疯暴
◎金石补海
视鸦为凰
抓水吞雾
水淹鱼儿
引鸟人笼
与异共舞
闲话晓谈
三、现识古知
第三话 透视人生
◎种子
◎强灌
◎速成
◎坠崖
◎轻松
◎盲从
◎逆友
◎影响
◎傀儡
◎犹豫
◎畏怯
◎小丑
◎蜜蜂
◎钓龙
◎烂漫
◎乐去
◎路径
◎演戏
◎害·死
◎邪·恶
后记 “缠”误人生“禅”悟人生
参考文献
禅宝宝俱乐部
去朽于清
释迦牟尼一生都是“述而不作”。在他涅槃以后,他所教授的学员中,由于口头传诵,心口相传,难免会引起对法诠释的分歧,以及义理见解上的差异,所以造成日后学习团体的分裂与各自独立的发展。每当发生了法争议与派别时,便有人出面召集僧众举行经典结集,历**共经历了四次大的结集。经是透过后人回忆传诵而来,每一次经典结集完成后,新出的经典也就越多,结果是与陀所传的法出入甚。
**次结集:释迦牟尼圆寂后不久,教团中因为各自的根器及喜好不同,以及每个人的修行法门不同,在失去陀的导后,开始出现各种不同的言论争辩。加上修行污道者欺世盗名的行为,在教团中逐渐出现背离的言和行为。有鉴于此,深感痛心和担忧的大迦叶尊者,召集了有修行的500位上座比丘,在王舍城外的七叶窟结集。由号称“记忆**”的阿难背诵出陀所说的法,然后经大家共同认定,便集结成了经。所谓经,就是释迦牟尼讲说的法,因为是由阿难背诵的,所以每部经的开头都是“如是我闻”,译成白话文就是“我听我的老师是这样说的”。另外,由“持律**”的优婆离把陀规定的戒条背诵整理出来,就是“律”。这次的结集,形成了法的“经”和“律”。
第二次结集:在释迦牟尼圆寂后,当时东印度跋耆族僧团的一些比丘对传统戒律提出新的见解:可以接受民众金银钱财的供养。这一行为遭到以耶舍为首的上座部们的反对。耶舍并以此召集了700位上座比丘僧团,举行了规模宏大的经典结集。跋耆族僧团也召开了一次声势浩大的万人大结集。此后,教团正式分裂为“上座部”和“大众部”两大派系。
第三次结集:发生在释迦牟尼圆寂5年后的阿育王朝。因为当时有众多非法义的外道教理被掺杂进来,以至于法的义被搅乱混杂。为了重新整顿僧团及法义,在阿育王的倡议下,由目犍连子弟须主持,出席者有1000比丘,地点在华氏城,对法尤其是上座部经典进行重新整理、确认。在这次结集中,大乘得以真正确立。
第四次结集:发生在陀圆寂400年以后,地点在迦湿弥罗(今克什米尔),由胁尊者主持,以世友菩萨为上座,共有500比丘参加,这一次主要是论藏的大结集。
夜水明舟
每一次经的结集都因学员之间的争议而起,而结集的结果,又因各执不同看法和理解而形成了不同的教团,故逐渐衍生出各种不同的派系。如果以发展阶段来划分,大致可以分为原始、部派、大乘和大乘密教四个阶段,而其余小派支流不其。
其实,通过前面对法传播史的了解,当我们对法在流传中因什么而产生变异的原因有了正确的认识之后,就会发现,所谓大乘小乘,其实都只是片面的知见而已。
事实上,法是*一不二的,大家争论的只是个人对于修行实践理解的程度问题,是深和浅、粗和细的问题。法如果还分优劣好坏,那就不叫*一了。当大家在争执孰优孰劣的时候,已经落于名相上,被名相所转了,也就无法契入法并了解里面真实的含义。其实,大乘小乘的“乘”都是一个工具,是到达智慧圆满、成就陀之路的手段而已。如果不懂得使用,即便争出个所以然又有什么意义呢?就像“止观”也只是一个观察的方法而已。“止观”只是个名词,是帮你理解这个观察方法的一个表述,当你着重在“止观”这个名相上,而不去真正了解这个方法并去实践运用,那永远都只止于片面的知解,根本无法体会“止观”的目的和作用。
当我们彼此为自己所认定的一个结果而争论不休时,早已和原来事情的越离越远,要如何做才能真正了解事物的?
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