目录
章
吐蕃崛起与经略西北
节 吐蕃崛起与经略西北 / 2
第二节 敦煌西域的吐蕃部落 / 16
第三节 敦煌西域的吐蕃驿站 / 28
第二章
吐蕃与丝路交通
节 吐蕃——青海道 / 40
第二节 吐蕃——泥婆罗道 / 59
第三节 吐蕃——于阗道 / 71
第四节 吐蕃——勃律道 / 87
第三章
丝绸之路上的蕃汉文化交流
节 传入吐蕃的丝绸 / 106
第二节 传入吐蕃的科学技术 / 114
第三节 传入汉地的吐蕃文化 / 121
第四章
吐蕃文化与内陆文明的交流
节 吐蕃与于阗的文化交流 / 130
第二节 吐蕃与突厥的文化交流 / 141
第三节 传入吐蕃的粟特文化 / 149
第四节 丝路石窟中的吐蕃元素 / 161
第五章
阿拉伯、波斯文献记载的吐蕃文明
节 吐蕃与阿拉伯、波斯的交往 / 170
第二节 阿拉伯、波斯文献记载的吐蕃地理交通 / 175
第三节 阿拉伯、波斯文献记载的吐蕃气候物产 / 184
第四节 阿拉伯、波斯文献记载的吐蕃社会 / 192
杨铭，男，1952年9月生，重庆江津人。西南民族大学西南民族研究院研究员，博士生导师； 陕西师范大学西北民族研究中心兼职教授，博士生导师；重庆中国三峡博物馆特约研究员。出版或合作出版书籍10余部，发表文章近百篇，获直辖市、省部级哲学社会科学很好科研成果二等奖2项，三等奖6项。代表作品有：《氐族史》、《吐蕃统治敦煌西域研究》、《西南民族史研究》、《土家族与古代巴人》、《唐代吐蕃与西北民族关系史研究》等。
（节选）南日伦赞去世后，他的儿子松赞干布随即登上了赞普之位，吐蕃王朝崛起的重任就落在了松赞干布的身上。冥冥之中，松赞干布似乎就是带领吐蕃人民崛起的不二人选，就连他的出生都充满了神话的色彩。藏文史书记载，当时观自在菩萨看到藏地笼罩在荒凉之中，就兴起了拯救人民的想法，但是这时人们还没有觉醒。终于有，观自在菩萨发现调服众人的机会已经成熟，于是就从体同时出四种光芒，以洗涤大地。其中从胸部出的光投向赞普王宫，赞普和他的大臣都被此光普照，然后这些光又投到赞普王妃身上，王妃顿时周身感到的安乐与舒适，瞬间就怀孕了。当时，王宫到处都充满着吉祥的征兆，胎儿在其生命成熟时就降生了，整个王宫为他举行了隆重的欢庆宴会。因为王子具有一切功德，且胸怀深不可测，于是就将王子称为松赞干布。
松赞干布登上赞普之位时才年满十三岁，但他表现出了卓越的治国才能，吐蕃因此走上了强盛的道路。这时的吐蕃，经过了数代人的经营，土地面积不断扩大，各项制度愈加完善。松赞干布在稳定了国内的局面之后，对外陆续征服了苏毗、羊同等国，从而统一了吐蕃全境（约相当于今西藏自治区）。
完成统一事业后，松赞干布意识到一件很重要的事情，就是吐蕃没有自己的文字，雄才大略的赞普决心创造自己的文字。于是，赞普派遣众多的聪慧大臣，携带黄金，派他们前往天竺（即印度）学习文字。但这件事始终没有成效，派出去的这些人要么被险峻的地形所阻挡，要么忍受不了恶劣的地理、气候条件，因病而亡。正当松赞干布为此事发愁之时，有人说大臣吞米阿奴的儿子吞米·桑布扎，心地纯正，机敏聪慧，吃苦耐劳，何不派他去天竺呢？犹豫不定的赞普决定试一下，于是提供给吞米·桑布扎足够的黄金，让他去天竺学习文字。吞米·桑布扎不负重托，历尽艰难险阻，终于到达圣地，他先跟随精通声明文字的婆罗门大师李敬学习文字，后又向天竺大师学习法。经过数年的努力学习，吞米·桑布扎学成后回到吐蕃，以天竺文字为基础，创制出吐蕃自己的文字—古藏文。
唐朝地方行政区划分为道（府）、州、县三级，县以下有乡、里建置。敦煌在吐蕃占领以前，属于唐朝沙州都督府管辖，为县一级政权单位。唐贞元二年（786），吐蕃攻占敦煌，废掉了当地原有的13个乡，而代之以部落制。通过对敦煌文书S.3287《子年百姓汜履倩等户籍手实牒》、P.3774《丑年十二月僧龙藏牒》的研究，学者认为吐蕃在敦煌建置部落的时间是在贞元六年（790）。敦煌汉、藏文卷子中出现的汉人部落名称有：僧尼部落。S.2729《辰年（788）三月僧尼部落米净辨牒》，内容为报告沙州龙兴寺、大云寺、莲台寺、灵图寺等僧尼 310人的名册，其中有“辰年三月某日僧尼部落米净牒”字样。可见，吐蕃统治敦煌之初，把寺院僧侣也编入部落，以便管理。行人部落。S.1864《维摩诘所说经》共三卷，其中一卷写本末有“沙州行人部落百姓张玄逸写”等字样。藤枝晃认为此卷虽然内容不多，尚不能反映出行人部落的任何实态，但它却说明这一部落设在沙州，可能写于794年。又，S.1475V7《酉年（817？）十一月张七奴便麦契》也记有“行人部落”之名。
信使是怎样传递信件等东西的呢？吐蕃王廷规定，信使在传递文书途中，由途经的驿站提供给口粮和住宿的地方。一份蛇年冬十月十九日由吐蕃文江岛官盖印发往瓜州节度衙的文书，就提到了驿站给驿传人员的配给情况。如在行经牧区时，贝玛驿站以东要供应一合面粉，一两酥油;在经过农区时，麦秀驿站以东要供应四掬面粉，一两酥油。驿站提供给驿传人员的这些物资，主要由驿站所在地的驿户供应。在沿途不适合设置驿站的路段，信使通常要自己携带口粮，解决沿途的生活所需。当然信使自带口粮是有补偿的，吐蕃王廷规定他们可以领受“信使田”，以此来维持生计。
谈到文书的传递，还必须提到一个特别重要的载体，就是供信使骑坐的马匹。信使乘坐的马基本要靠从民间征调，有些甚至是信使自己家的马匹。吐蕃政权规定，民户饲养的马匹轮流供信使使用，完成任务之后，再将马匹归还。P.T.1096《亡失马匹纠纷之诉状》提道，龙年秋季九月间，传递文书的象孔木绮骑着沙州亨子的马，去巴尔高驿站。在送完信后回来将马交给驿站的牧马人时，由于牧马人的疏忽，马被盗走，象孔木绮已无法将马交还给原主，马的主人亨子就向官府告状，说驿站官员将自己的马匹抢走，放在驿站，故意托词丢失，实际上是不想归还。
出现上面这种纠纷的话，吐蕃官员要做出认定，如果确实是造成马匹等死亡或是丢失的，驿站要承担民户的损失。新疆米兰出土的viii,92号木简提供了这方面的一些信息，说一头孕驴折银四两，一头公驴折银三两，一头小驴折银二两，雇佣费从出勤之日算起，每天粮一升，如果不付粮，也可折作应征户的户差。姜孜出的公牛和驴子已死，赔偿价格如上，应支付雇工费粮半驮。可见，吐蕃为了保敦煌西域的驿路畅通无阻，尽可能要保障民户的一些合法权益，但是到了吐蕃后期，由于政权不稳、战争频繁等各种原因，这种情况发生了改变，一些驿户因无法承受驿传带来的沉重负担，不惜以发叛来表示对这种驿传制度的不满。
吐蕃在驿传方面还有一些规定。首先，鉴于驿传文书的重要，为了保障文书传递的高效、安全、快捷，要求所有加急信件需要传递人妥善保管，一些重要文书有时还专门派骑士护送。其次，驿站管理人员必须谨慎、认真，配合信使完成传递工作。不论白天还是晚上，当驿递文书到达或是离开时，驿吏都要加公为。，信使必须沿着指定路线，按照路程的远近、文书的重要程度等因素，安排需要昼夜兼程。一份由文江岛官盖印发往瓜州节度衙的文书规定，夜间要经过五个驿站，白天经过四个驿站，行驶九个驿站按时到达瓜州。另一件从于阗驿站送往神山的信件，要求一夜经过五个驿站，按时送达。重要的文书在传递途中，因为传递人或是驿站人员的过错，致使文书枉道、稽延的，传递人、驿站驿丞、书吏等都会受到处罚。
杨铭、李锋编著的《丝绸之路与吐蕃文明(精)》共包含了，章吐蕃崛起与经略西北；第二章吐蕃与丝路交通；第三章丝绸之路上的蕃汉文化交流；第四章吐蕃文化与内陆文明的交流；第五章阿拉伯、波斯文献记载的吐蕃文明等五章内容。丝绸之路的历史就是一部浓缩的世界史，丝绸之路就是人类文明耀眼的舞台。
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